傳播儀式觀下豫南農村廟會現狀分析

張繼民

（陜西師范大學，陜西 西安 710100）

傳播儀式觀下豫南農村廟會現狀分析

張繼民

（陜西師范大學，陜西 西安 710100）

本文從詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀角度出發，對豫南農村廟會現象進行分析，揭示了農村廟會的特征，指出了當今豫南農民對廟會的儀式感及參與感追求降低的現象，并分析了相關原因。廟會在儀式觀中具有“在時間上對一個社會的維系”的功能，因此本文還探討了加強廟會儀式感的重要性，以彌合傳統文化傳播缺失的重要性。

傳播儀式觀；豫南農村；廟會

中原地區的傳統文化歷史綿長，傳統文化的傳播形式豐富多樣，其中廟會這一身披“神秘色彩”的古老文化傳播形式，密集地存在于中原地區。素有“北國江南”之稱的豫南地區，主要是指以丘陵、平原為主的河南信陽市周邊，這里是楚文化的發源地，是中原五大廟會區域之一。［1］廟會作為農村百姓“祭拜、祈福與慶祝”的習俗已經流傳了上百年，但是隨著現代城市化進程的加快，農耕文化正逐漸被工業文化侵蝕，傳統浩大的廟會在規模上漸趨微弱，形式感愈加降低。廟會文化作為農業文化的一個重要符號，其文化共享能力面臨著嚴峻的考驗。

凱瑞的傳播儀式觀強調文化的共享過程，它是在時間上對一個社會的維系，不是為了改變態度或思想，而是為了代表事物的基本秩序；不是為了履行功能，而是為了表明一個正在進行的、易逝的社會過程。［2］逛廟會這一“儀式”是在農耕文化下生活的人們對豐收的精神希冀，不僅為農村信息的傳播提供了場域，還是聯系現代文化與古老文化的紐帶。本文通過傳播儀式觀角度對豫南廟會現象進行分析與總結，并由此引發思考。

一、傳播的儀式觀對豫南廟會認知的啟示

廟會，即在宗廟祭祀的地方進行聚會、祭神、娛樂、購物等活動。中國廟會的源頭來自祭祀，在農耕社會，土地是人類賴以生存的基礎，于是渴望風調雨順、五谷豐登或驅鬼逐疫的祈禳性祭祀活動便產生了，這種祭祀活動就是后來民間廟會的起源。在唐宋時期，廟會內容逐漸由祀神、娛神向娛人方向發展，增加了娛樂內容，如舞蹈、戲劇等宗教活動。集市交易活動也是在這一時期逐步融入廟會中，并成為后來廟會的主要內容。現今，廟會已成為農村百姓一項必不可少的民俗活動，而宗教活動已不多見了。除了傳播戲曲等傳統文化，貿易和娛樂活動成為廟會上必不可少的一部分，可以視為一種地方性的民眾節日活動，其形式意義類似于端午節。

在豫南地區，“廟”包括城隍廟、娘娘廟、土地廟等，承載著當地百姓對健康、求子、風調雨順等美好生活的期望。廟會作為傳統文化形式的代表之一，在楚地已有了近千載的歷史淵源，逛廟會已是百姓農閑時節必不可少的環節。廟會紛呈的內容也在人們逛廟會的過程中表達出來，這既傳播了文化，又維系了社會的發展。凱瑞在儀式觀中傳達這樣的信息：儀式觀是對文化的共享，也可以理解為對信仰的共享。［3］在豫南農村，人們對美好生活的信仰正是通過逛廟會得到共享的。

從傳播的儀式觀角度分析，在現代農村的演變過程中，廟會這一特色符號在傳播中形成了以下的特點：

（一）日期多在春季，規模偏小

豫南地區位于淮河流域的平原丘陵地帶，位于河南省與湖北省交界位置，氣候濕潤，土壤以弱酸性為主，適宜耕種，農民以水稻種植為生。一年之計在于春，春天孕育著農民大豐收的美好希冀，豫南廟會也多在春季舉行。根據習俗，通常每個鄉鎮的廟會都在固定的日期舉行，時間持續三天。在豫南農村，參加廟會通常被當地人稱作“趕會”或是“逢會”。從這大概能看出樸實的農民對廟會的喜悅崇敬之情。在傳統風俗中，趕廟會求龍王保佑一年風調雨順，求土地神保佑莊稼大豐收，若遇旱年，則必有曬城隍的習慣。除此之外，在每年一度的廟會中，祭祀之后，人們最熱衷的娛樂活動包括搭臺子唱戲以及觀看雜技表演。千百年來，最初靠天吃飯的人們不得不把希望寄托在廟會祭祀上，雖然現在耕種已不再依靠祭祀來祈求豐收，但是趕廟會的這個儀式感極強的行為已經成為一片區域內維系農耕文化的紐帶。

這里的廟會以鄉鎮集會為主，逛廟會的人們多是附近的原住民，在規模上主要滿足一片區域內的百姓。由于歷史、地理等原因，河南省的大型廟會多在洛陽、開封、南陽等地區，如淮陽太昊陵廟會、關帝廟會和洛陽龍門會等。每逢廟會之際，全國各地慕名而來參加的人愈數十萬。在地理上較為偏僻的信陽地區，歷史淵源偏弱，該地區的廟會更多的是鄉鎮集會，自然而然，規模不足以與大型廟會相比。

詹姆斯認為，儀式是一種以團體或共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。［2］在廟會中，參與廟會儀式的人都有一個共同的身份特征——即農民，他們都懷揣對神靈的敬畏，對豐收的美好希冀去參與祭祀，這恰恰又印證了凱瑞所認為的傳播的儀式觀是“個人的表征”，作用是對個人身份的認證。［4］參與儀式是農民自發性行為，換言之，儀式由于其約定俗成的慣例和習慣能吸引人們去參與。

（二）內容由祭祀轉向娛樂，全民參與

對于古代農民而言，廟會的重要內容是祭祀與拜神，祈求五谷豐登，一年風調雨順，萬事順利，而現代的廟會，祭祀等已逐漸被經濟娛樂所取代。在豫南農村，一年一度的廟會相當于集會中的“春節”，琳瑯滿目的生意攤從廟會中心向周邊輻散，幾乎所有的生意人都匯聚于此，都要來湊湊熱鬧。在廟會中心，擺著賣祭祀用品的小攤，紙錢、香、蠟燭等。農用品是廟會經濟的另一大組成部分，包括鐮刀、草帽、茶壺等；算命先生也是廟會的一大風景。豫南地區水熱充足，主要種植水稻，人們以米飯為主食。在廟會市場上，與水稻有關的產品和活動都頗受歡迎，豫南地區的打糍粑稱得上是當地的一大特色。除此之外，做傳統手工藝品的手藝人也在廟會中可見蹤影。在一年一度的盛會中，上至耄耋老者，下至黃口小兒，皆因廟會這一儀式參與進來。

通過儀式傳播將人們吸引到一起，在廟會這個“共同的場域內”，每年一次的廟會是人們共享信仰的表征。從儀式觀的角度看，這代表了事物的基本秩序，祭祀向娛樂轉變是正常的，是在發展中的事物的基本秩序稍微變化了些。儀式觀卻認為傳播是信息的分享，也就是說，參與儀式的人都可以是文化的分享者。

二、儀式觀角度下廟會的角色困境

涂爾干指出，儀式的功能在于提供共同體驗的瞬間，激發、增強或重塑個體成員的集體意識或認同，促成其在信仰、情感或意愿上的高度一致，從而將個體整合到社會全體之中，維持并強化既有的社會秩序。［5］在日趨發達的現代媒介的沖擊下，在城市化進程加劇的大環境下，長期處于中原農耕文化熏陶下的豫南農民對廟會的儀式感、參與感追求降低，廟會逐漸喪失儀式觀中“在時間上對一個社會的維系”的功能。

（一）文化傳播功能減弱

廟會最主要的目的是積淀文化、傳承傳統，以盛大的“文化儀式與慶典”實現“時間上對社會的維系”。目前，農村城鎮化的新農村建設削弱了廟會的傳統文化傳播功能。這主要來源于兩個方面：首先，當地政府、民眾等對廟會文化的保護意識較薄，削弱了其在現代化社會的存活力；其次，廟會本身的文化來源決定了其具有時代限制性。

媒介未普及之前，在豫南農村地區，消息相對來說比較閉塞，老一輩人的思想中依舊殘留一些對封建信仰的崇拜，在廟會上祈求安康、求子算命，是他們眼中的大事。對于他們來說，每年一度的廟會是表達美好希冀的一個神圣的儀式，因此廟會在他們心中的地位不言而喻。另外，在娛樂生活相對匱乏的時代下，廟會也是百姓放松自我、愉悅身心的好去處。在廟會上，不僅有傳統戲曲帶來的經典故事，還有獨具特色的雜技表演，這些組成廟會文化的元素在人們的口口相傳中共享流傳。而隨著時代的發展，媒介技術發展迅速，電視互聯網已經觸及人們日常生活的各個角落。現在，人們逐漸明白在廟會上祭祀神靈并不一定有用，求子算命更是神乎其神的事。對于年輕一代而言，充滿儀式感的廟會祀神已不能被他們所接受。除了對儀式感的不認同，廟會文化也被年輕一代忽視，熙熙攘攘的人群中駐足戲臺、聽戲品茗的年輕人屈指可數，特色的雜技被現代化的游樂工具所取代。對于新一代人而言，如今的廟會只能帶來娛樂的享受，而廟會文化卻被慢慢忽視，人們對參加廟會的儀式感以及參與感追求在降低，而當地的政府、百姓對此還沒有清醒的認識和保護意識。

廟會起源于祭神祀神，正是由于其濃厚的神秘感才吸引著人們來參與，而在科技高度發達的現代社會，人們對神明的敬畏不值一提，因此廟會的神秘感相對而言也變得微不足道。廟會是農耕文化的產物，在生產條件落后的時代，溫飽是頭等大事，祈求風調雨順同樣是生產勞作之外的重點，廟會正是表達這一寄托的場所。現代農業的高產、高效已完全能解決豫南百姓填飽肚子的問題，耗神費力的農業祭祀已經沒有必要。這些都是廟會的自身性質限制了它的時代性。

（二）組織集體性匱乏

儀式是一種行為，是能對社會起著維系作用的行為。廟會是一個鄉鎮人們對這個集體的認可與維系的儀式，通過參與逛廟會人們能在精神上得到莫大的滿足，表明人們共同的信仰。一年一次進行的這個儀式，能給人們帶來身份的認同感。

從廟會最早的祭祀形式開始，發展到今天的規模，始終是集體性的活動：文化工作者、商販和游客共同組成了農村廟會的集體。而現在，通過廟會這一儀式來組織群體、聯絡集體的能力已經大打折扣。

除了對文化的不認同，新一代人對廟會的參與感也在降低。在農民工風潮的影響下，多數的農村年輕人不再僅僅以務農糊口，而是選擇融入現代化的城市中。他們在農忙時節回家，農閑時就進城務工，這種生活方式已越來越被豫南百姓接受。廟會一般都在農閑時間舉行，這造成了年輕人對廟會的參與時間差，直接導致參加廟會人數的減少。久而久之，和以前相比廟會組織集體的能力已不能同日而語。

三、維護廟會儀式的價值

從傳播儀式觀的角度來看，在參加儀式的過程中，人們并不關注是否學到什么新的東西，而是注重在儀式程序中使特定的價值觀和世界觀得到描述和強化。［6］豫南地區深受楚文化以及農耕文化影響，廟會文化呈現出的特點體現在日期多在春季，規模偏小、內容由祭祀轉向娛樂，全民參與等。但是由于媒介的發達以及現代社會城市化進程加快等沖擊著古老的廟會，使得我們不得不重新審視豫南廟會如何擺脫當前的尷尬困境。

《辭源》一書將“儀式”這個詞解釋為：“典禮之秩序等，禮節規范。”在豫南地區，廟會作為一種文化傳播的重要形式，在今后的發展過程中，應該以傳播的儀式觀為依照，當地政府應大力支持廟會的發展，發展經濟，保證廟會的可持續發展，豐富廟會的娛樂形式，增加有文化底蘊且能吸引人的節目。在保持豫南地區廟會積極健康發展的同時，追根溯源，不忘初心，保持對自然的敬畏，使之在未來依舊是維系豫南地區農耕文化及思想感情的紐帶。

［1］高有鵬，孟芳.簡論廟會文化的基本功能與基本特征［J］.河南師范大學學報（哲學社會科學版），1995（06）：109-112.

［2］詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播——媒介與社會論文集［M］.華夏出版社，2005：4-7.

［3］陳力丹.傳播是信息的傳遞，還是一種儀式？—關于傳播“傳遞觀”與“儀式觀”的討論［J］.國際新聞界，2008（08）：44-49.

［4］周鴻燕.隱藏的維度：詹姆斯·W·凱瑞儀式傳播思想研究［M］.中國大百科全書出版社，2012：127-128.

［5］石義彬，熊慧.媒介儀式，空間與文化認同：符號權力的批判性觀照與詮釋［J］.湖北社會科學，2008（2）：171-174.

［6］王晶.傳播儀式觀研究的支點與路徑——基于我國傳播儀式觀研究現狀的探討［J］.當代傳播，2010（3）：32-34.

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1674-8883（2016）15-0283-02

張繼民，女，陜西師范大學新聞與傳播學院在讀碩士。