貝貢村
——撲朔迷離的孔姓彝族古村落

文、圖/宗 林

貝貢村
——撲朔迷離的孔姓彝族古村落

文、圖/宗 林

貝貢古村落全貌

在建水和石屏交界的山嶺叢林中，隱匿著一個叫“貝貢”的彝族古村落。這個村落有百十戶人家，約400多人，絕大部分姓孔，而且都是本地的彝族。據說這些孔姓彝族是孔子的后裔。

孔子是山東曲阜人，漢族，他的后裔怎么成了云南的彝族呢？

“貝貢”為彝語音譯，意為山坳，原隸屬于石屏縣，后劃歸建水縣，現在是建水縣西莊鎮他廣村委會的一個自然村。貝貢村位于西莊鎮西北邊，離鎮政府所在地30公里，村域面積5.69平方公里，海拔1580米，年平均氣溫18℃左右，年降水量800毫米，是一個適宜種植水稻等農作物的山區村落。

據村里的老人介紹，貝貢原來是以白姓為主的一個彝族村落，百多年前，來了一位姓孔的教書先生，相中這塊風水寶地，便落腳立業，以教書為生，繁衍子孫，漸漸孔姓家族枝繁葉茂，取代了白姓家族成為貝貢村的主要大姓。據貝貢村孔氏家廟中立的《貝貢村孔氏家史考證》碑所記，“祖輩孔啟貴屬臨安府孔氏嫡派，遷居貝貢村教書，憑儒業傳家，子孫興旺”。

貝貢村孔姓彝族與孔子的淵源，主要是依據山東曲阜衍圣公七十三代孫孔慶镕撰著的《云南臨安府通?？h支譜序》。據孔慶镕所述，“臨安府支四十七世祖諱傳公隨徽宗南渡，寄居衢州，傳至五十世祖諱撝公，遷居江南句容縣。五十三世祖諱漾公，由句容入滇。溯其淵源，系中興祖以后分支，實屬我宗嫡派。”然數百年間，孔氏源流盤根錯節，曲折迷離，錯綜復雜。據說孔姓彝族的先祖于明代中葉為避戰亂進入云南，改姓為普，隱名埋姓混居于云南臨安一帶的彝族區域約二百五十多年，并與當地彝族通婚聯姻，直到清代乾隆中后期才又恢復孔姓。至今，滇南的彝族中仍有“孔普二姓是一家”的說法。

建水官廳鎮有一個叫“大凹子”的自然村，也是一個孔姓彝族村。在村旁的山林里，有三座保存較為完好的孔氏祖墳，并有墓志銘。其中始祖孔厚墓的《族譜明辨紀略》上記載，孔姓始祖孔厚（字載物），祖籍山東，南京應天府人，因鄉試考中被舉薦到貴州普安州做官，為避戰亂，改為普姓，隱姓埋名于云南臨安，后流離輾轉到官廳大凹子，為官廳“納樓茶甸副長官司署”的彝族土司接納而定居于此，并娶了當地彝族孫氏，生子孔一德（即大凹子孔氏二世祖）。孔一德娶當地彝族趙氏，生有七子，云南臨安一帶的孔姓彝族，就這樣繁衍開來。明清以來數百年間，建水、石屏一帶的孔姓彝族都到大凹子祭祖，并對自己為孔子后裔的身份堅信不疑。而貝貢村的老人們也談到，他們認同大凹子孔姓彝族先祖，也到大凹子祭祖。

孔氏宗祠

老民居照壁

由于交通不便，地理阻隔，貝貢村得以安靜地偏居于建水西北的角落里。從西莊鎮政府所在地到貝貢村的30多公里鄉村公路，雖然路窄彎多，但路面已經硬化，一路上田園風光、山勢錯落、綠樹掩映。過了他廣村委會，沿著山路進去大約四、五公里，繞過一個山角即可看見貝貢村。村落背靠青山，坐落于一個山凹的坡地兩側，清幽靜謐，錯落有致。

貝貢村口有一片略為寬敞的場地，場地上方便是在原址上新修建的孔氏家廟。孔氏家廟背后和兩側是沿坡布局、層疊而上、鱗次櫛比的貝貢老村子。由于孔氏家廟剛建不久，建筑材料都還很新，加上建筑風格也不一樣，在一堆土黃色的破舊老民居中顯得格外扎眼，看上去總覺得有些不協調。貝貢村的老房子主要集中在靠孔氏家廟這一側的山坡上，剝落的土墻黃中透著暗紅，與黑灰的黛瓦相襯，盡顯云南山村特有的色調。村子坐落在坡地上，村道自然也就狹窄崎嶇，坡坎相連。站在老村子半坡的村道上望去，對面不遠處的小山包上也有不少民居，大多是后來從老村子搬過去的村民們修建的，在用材和布局上與老村子相比顯得雜亂無章，毫無特色。

我們到貝貢村后，村長帶我們去看的第一戶大戶人家的宅院，雖不完整，但總的說保存還算完好。該民宅始建于民國初年，其主人孔升安在當地頗有名氣。房屋坐北朝南，石腳青磚、拱門石階、拐彎抹角、庭院疊進，樓層也比一般的要高大，整個建筑的格局很特別，有點中西結合的味道，只是據說位置選得不太合適。貝貢村老民居的主建筑大多為云南農村最常見的三坊一照壁的結構，但由于建在斜坡地上，各家各戶又因地勢和面積而有所不同，尤其是主建筑外圍的附屬建筑，靈活多樣，大小不一，各有特點。遺憾的是除了少數幾家保存較為完好以外，許多老民居已殘缺不全，只能從保留的地基和殘垣斷壁的格局中，一窺當年的恢宏氣派。也許是孔氏文化的熏陶，從整體上看，貝貢村的老民居建筑已擺脫了彝族傳統的土掌房格局，形成了漢族青瓦粉墻、雕梁畫棟的風格。

老宅前院

精美的屋檐

精雕細刻的古建筑構件

在貝貢村的老民居建筑中，最令大家感嘆的是那些栩栩如生的雕刻繪畫。這些老建筑歷經滄桑，當年的裝飾已陳舊褪色，但不少老宅的房檐下、板壁間、柱礎上、門基邊，隨處可見精美的雕刻和生動的繪畫?！磅庺~龍門”、“雙鳳朝陽”、“八仙拱壽”、“五喜臨門”、“送財童子”、“獅滾繡球”，精雕細刻、流金溢彩，無不彰顯著昔日的華貴與氣派。尤其是那些玲瓏生動的石雕，手法細膩，工藝精巧，內容豐富，神采奕奕，每一個圖案都蘊涵著特定的文化含義，無一不是精美絕倫的藝術作品。貝貢村的建筑材料大多是人背馬馱從外地運進來的，村里有一條不尋常的小路，據說是到石屏的一條馬幫通道，由于馬幫常年馱運貨物通過，路邊低矮的房檐常被蹭壞，于是人們便用石頭鑿出凸凹起伏的瓦檐，鑲在路邊的屋頂邊緣，既美觀協調，又耐蹭不易損壞。

貝貢村歷史悠久，非物質文化底蘊也較為厚重，其中最具代表性的就是形成了具有獨特風格的貝貢煙盒舞。貝貢煙盒舞是在長期的歷史傳承中，對傳統的彝族煙盒舞逐步改良而形成的，其舞蹈有“正弦”“雜弦”之分。正弦又稱“母弦”、“娘弦”，是煙盒舞基礎的舞蹈套路。雜弦也稱“子弦”，是在正弦基礎上發展起來的舞蹈，有情緒舞、情節舞、技巧舞三類，內容涵蓋貝貢村民生活的各個方面，其中包括了歡快熱烈的集體舞，摹仿動植物形態和生活片段的表演性舞蹈小品，如表現勞動生活的“啞巴砍柴”、“啞巴拿魚”，模擬動物的“鷺鷥拿魚”、“猴子掰包谷”、“鴿子學飛”，顯示技巧的“滾松得”、“蒼蠅搓腳”、“仙人搭橋”等。貝貢煙盒舞的表演一般都有簡單的情節，開始先跳“三步弦”，然后根據情節表演，其中有許多優美的舞姿和造型，調度復雜，包含了不少高難度的技巧。貝貢煙盒舞的圖形變化也很有特色，除一般的圈舞外，有豐富多彩的穿花圖形變化和組合，舞蹈和圖形變化配合巧妙和諧。

目前，貝貢還是一個未開發的古村落，村里沒有像樣的道路，殘破的老民居也尚未修復，完全不具備旅游開發的條件。尤其是許多民居老宅已人去樓空，屋里塵埃蛛網，院內荒草叢生，沒有炊煙人影，沒有雞鳴狗叫，幽暗寂靜、死氣沉沉，只有執著的燕兒還不離不棄地守在屋檐下，維系著老屋最后一絲微弱的氣息。貝貢村于2014年被列入“中國傳統村落名錄”，而傳統村落保護的核心應該是活態文化的保護。一個村莊沒有了人就失去了生機，一個建筑失去了人氣就如同沒有靈魂的軀殼。貝貢村目前面臨的村落空心化和老宅無人化的現實，是當今城鎮化背景下諸多傳統村落面臨的普遍問題。

轉角樓口

大門基石上的石雕

用石頭鑿出的瓦檐

對于貝貢這樣的傳統村落的保護與發展，除了政府要給予必要的政策與資金扶持以外，關鍵是要找到一條持續發展的路子。依托本地自然和文化資源，發展農村經濟，增加村民收入，是保護傳統村落最根本的物質基礎。從目前來看，充分利用傳統村落的歷史文化遺產和優美的自然環境，因地制宜地發展鄉村旅游，不失為一條可行的發展路子。就貝貢而言，首先要納入石屏、建水“一湖兩城”歷史文化遺產廊道保護體系框架，統籌規劃，改善到貝貢的交通條件，改變貝貢偏居一隅的不利局面；其次要優化村子周邊的自然環境，規劃整治村容村道，打造一個幽雅清凈的自然人文環境；第三要通過多種渠道投資修復老民居建筑，并利用這些老民居發展適合休閑度假的農家樂或農家客棧，同時組織開發具有貝貢特色的彝族煙盒舞表演。盡管今天的貝貢還只是一個普通的小山村，但它具有發展鄉村旅游得天獨厚的潛質與資源，目前村里也正在考慮由農業向旅游業轉型，我們希望能早一天看到一個煥然一新的貝貢村。

人去樓空的老宅

宅院外墻