顧城詩歌中唯靈浪漫主義藝術(shù)分析

吳清芳

（海南師范大學 海南海口 570100）

顧城詩歌中唯靈浪漫主義藝術(shù)分析

吳清芳

（海南師范大學 海南海口 570100）

顧城詩歌是我國文學史的藝術(shù)典范，“唯靈浪漫主義”是其詩歌主要特色之一，對其進行深入分析與理解，有助于現(xiàn)代文學藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展。

顧城 詩歌 唯靈浪漫主義 藝術(shù)

“顧城”是中國朦朧詩派的重要代表詩人，被稱為當代的“唯靈浪漫主義”詩人，無論是在新詩，舊詩，還是寓言故事詩上都有非常高的造詣。

一、地域文化與藝術(shù)的兼容創(chuàng)作

顧城詩歌是現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域研究對象之一，體現(xiàn)了社會文明發(fā)展與創(chuàng)新成果。顧城詩歌在詩歌結(jié)構(gòu)設(shè)計中也體現(xiàn)了廣泛的影響力，成為藝術(shù)創(chuàng)作方案里較為常用的元素之一，體現(xiàn)了藝術(shù)風格的融通性特點。社會時代變革趨勢下，人們對詩歌風格設(shè)計有了更多的認知，從多個角度展開藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新活動，體現(xiàn)了人類思維活躍的創(chuàng)造力，更是對顧城詩歌藝術(shù)的創(chuàng)新改造。我國是多個民族國家，多個民族文化、地域文化，由此形成的顧城詩歌風格又是多種多樣的。可以說，每一個地區(qū)的顧城詩歌風格、顧城詩歌形式、創(chuàng)作思路均是不同的，民族與民族、地域與地域之間存在著極大的差異性。但是，詩歌藝術(shù)創(chuàng)作宗旨是統(tǒng)一的，為了滿足人們對詩歌藝術(shù)設(shè)計的審美需求，以及詩歌后期的藝術(shù)功能需求，如何協(xié)調(diào)各地區(qū)顧城詩歌在藝術(shù)中的應(yīng)用模式，這是詩歌創(chuàng)作者們必須要思考的問題。舊式思想認為，顧城詩歌藝術(shù)是一門古老的藝術(shù)，必須要遵循古典藝術(shù)思維要求，延續(xù)古典顧城詩歌創(chuàng)作風格特點，從而體現(xiàn)出傳統(tǒng)顧城詩歌藝術(shù)的應(yīng)用意識；新式思想認為，顧城詩歌藝術(shù)是當代藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)新之思維，其必須要走革新之路，才能實現(xiàn)顧城詩歌風格的創(chuàng)新改造，體現(xiàn)出顧城詩歌創(chuàng)作之藝術(shù)魅力。面對此種背景，無論是藝術(shù)領(lǐng)域或是詩歌領(lǐng)域，都需要考慮“地域文化”對顧城詩歌風格的影響力，從地域文化角度展開設(shè)計探討，編制出更加符合詩歌結(jié)構(gòu)類型的風格特點，這些都是當代地域文化展現(xiàn)出來的藝術(shù)特點。[1]

二、詩歌創(chuàng)作元素的綜合融入

不同于一般的文化藝術(shù)，顧城詩歌觀念涵蓋了中國特色，以中國文化事業(yè)發(fā)展為中心編制藝術(shù)范疇，體現(xiàn)了顧城詩歌文化特有的思想觀念。現(xiàn)代顧城詩歌創(chuàng)作要以大眾化視角為中心，從大眾思維展開創(chuàng)作活動，提煉出符合時代發(fā)展思維的大眾顧城詩歌觀念。作為后時代顧城詩歌國家，中國發(fā)展顧城詩歌文化事業(yè)必須從多個方面開展，才能構(gòu)建符合中國特色的顧城詩歌模式。顧城詩歌現(xiàn)代構(gòu)建要注重歷史反思，從歷史文化中吸取成功經(jīng)驗，為顧城詩歌文化建設(shè)提供科學的指導方向。顧城詩歌現(xiàn)代構(gòu)建要從民族元素、文化元素、娛樂元素、商業(yè)元素等于方面進行，構(gòu)建更具時代性的顧城詩歌文化特色，推動顧城詩歌事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。顧城詩歌構(gòu)建過程中，要充分肯定情感元素的綜合表達，利用情感帶領(lǐng)觀眾融入到顧城詩歌作品中，體會顧城詩歌創(chuàng)作帶來的視覺效果，吸引更多人觀眾國產(chǎn)作品，這是現(xiàn)代主義構(gòu)建中不可缺少的。大眾文化是顧城詩歌創(chuàng)作的風向標，以大眾思維為指導創(chuàng)作顧城詩歌作品，提升了顧城詩歌文化的內(nèi)在涵養(yǎng)，為顧城詩歌現(xiàn)代構(gòu)建思維提供可行的指導依據(jù)。[2]

三、與西方詩歌相互融合發(fā)展

西方詩歌是動畫與漫畫的組合體，也是現(xiàn)代傳媒發(fā)展的必然產(chǎn)物。基于社會文化多元化格局下，西方詩歌產(chǎn)業(yè)受到不同年齡層次觀眾的追捧，世界各國均有大批的“西方詩歌迷”，在這種趨勢下詩歌產(chǎn)業(yè)也得到快速發(fā)展。相比于國外，我國西方詩歌創(chuàng)作和傳播方式存在明顯差異，借鑒西方詩歌藝術(shù)模式是詩歌產(chǎn)業(yè)的必要條件。隨著社會藝術(shù)事業(yè)快速發(fā)展，西方詩歌藝術(shù)受到了各界的普遍關(guān)注，無論是早期西方詩詩歌目設(shè)計，或是現(xiàn)代西方詩歌藝術(shù)改編，每一次藝術(shù)形式表達都融入了智慧思想，都是設(shè)計者自我意識的表達，更是人類智慧空間提升的藝術(shù)設(shè)計結(jié)果。對比國外西方詩歌創(chuàng)作與傳播，最終目的是指導中國本土西方詩歌創(chuàng)作與發(fā)展，推出符合中國本土特色的西方詩歌作品形式。堅持自主性與創(chuàng)新性兩大原則，可全面提升詩歌作品的市場影響力，帶動中國本土西方詩歌行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。堅持自主設(shè)計是立足市場的根本，打造中國特色西方詩歌產(chǎn)業(yè)才是最終目標。詩歌除了借鑒一些西方思想理念外，更多的是結(jié)合本土文化特色，以及我國古代歷史文化等題材，對西方詩歌創(chuàng)作理念進一步優(yōu)化分析，總結(jié)出了適合我國文化氛圍的新思想理念，這種設(shè)計觀念在某種程度上是本土化原則的要求。創(chuàng)新需要想象，大膽想象可以塑造出全新的西方詩歌產(chǎn)物，由設(shè)計者根據(jù)個人思維意識進行描述，通過西方詩歌形象地表達出主觀意識，這對于詩歌而言也是一種客觀性的思想表達。[3]

四、基于人文環(huán)境的個性化創(chuàng)作

近年來，國內(nèi)學者對顧城詩歌研究更加廣泛，尤其在詩歌藝術(shù)創(chuàng)作過程中，往往借鑒了特有的詩歌藝術(shù)形式，把民族詩歌與現(xiàn)代詩歌相互融合，以民族特色為指導，創(chuàng)作出更具現(xiàn)代化的詩歌作品。詩歌是少數(shù)民族文化不可缺少的元素，在詩歌表達過程中體現(xiàn)了民族詩歌藝術(shù)內(nèi)涵，傳承與發(fā)展民族詩歌是時代變革之必然趨勢。”詩歌”在文化發(fā)展中扮演了重要角色，不僅約束了人主體的行為準則，更是維護社會人群顧城詩歌形象的基礎(chǔ)。我國古代社會顧城詩歌藝術(shù)發(fā)達，呈現(xiàn)了相對繁榮的經(jīng)濟社會，為詩歌創(chuàng)作提供了更多的素材，也是客觀反映社會經(jīng)濟發(fā)展的主要元素社會反映原地。文化理念是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)手法，主要利用顧城詩歌構(gòu)造與布局編制工程方案，把藝術(shù)思想與文化思想相互融合起來，這是現(xiàn)代顧城詩歌文化價值的綜合表現(xiàn)。[4]

結(jié)語

唯靈浪漫主義在我國古代詩歌史上具有獨特的地位，而"顧城詩歌文化"是一個不可缺少的元素，從唯靈浪漫主義中可以挖掘出人的形象在封建社會的積極意義以及對今天顧城詩歌文化的啟發(fā)。從社會環(huán)境及統(tǒng)治政策角度，結(jié)合的家世和個人經(jīng)歷以及詩歌作品的影響，將其作為研究唯靈浪漫主義中顧城詩歌文化思想產(chǎn)生的基礎(chǔ);研究了顧城詩歌文化思想產(chǎn)生與發(fā)展過程，對當代詩歌規(guī)劃與發(fā)展提供了借鑒性意義。

[1]江美玲. 顧城詩歌的意象之域與“謠曲”風味[J].江西社會科學. 2013(07)

[2]島由子. 試論顧城《滴的里滴》[J]. 詩探索. 2013(01)

[3]加西亞·洛爾卡對中國現(xiàn)代詩歌的影響研究[J].開封教育學院學報. 2012(01)

[4]劉怡.論顧城詩歌創(chuàng)作的童心視角[J]. 王建永. 當代文壇. 2009(04）

吳清芳，女，（1995.08-），海南東方市人，大學本科在讀，研究方向：漢語言文學。