從春祭媽祖大典的報道中看新聞敘事

張曉燕

（莆田學(xué)院文化與傳播學(xué)院 福建莆田 351100）

從春祭媽祖大典的報道中看新聞敘事

張曉燕

（莆田學(xué)院文化與傳播學(xué)院 福建莆田 351100）

在每年農(nóng)歷三月廿三的媽祖誕辰日上，成千上萬的媽祖信徒都會到被稱為“東方麥加”的湄洲島祭拜祈福。針對今年媽祖誕辰1056周年的祭祀活動，人民網(wǎng)、中國網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、湄洲日報社等各大媒體都進(jìn)行了系列報道。在大眾傳播時代，媽祖祭祀新聞逐漸從對新聞事實的單調(diào)且傳統(tǒng)報道，轉(zhuǎn)化為對新聞事實的故事化敘述。這篇文章應(yīng)用內(nèi)容分析法，針對新華社、福建新聞網(wǎng)等媒體對媽祖春祭的報道，從新聞話語的結(jié)構(gòu)方面，來分析國內(nèi)媒體的新聞敘事。

新聞敘事 媽祖祭奠 事實建構(gòu)

2016年4月29日（農(nóng)歷三月廿三），媽祖誕辰1056周年祭祀大典大會在福建莆田湄洲島媽祖祖廟舉行，此次祭祀典禮主題為“馨香傳承、情滿海絲”，海峽兩岸5萬多名信眾參加。值得一提的是，福建東南衛(wèi)視、海峽衛(wèi)視首次采用現(xiàn)場直播的形式，向亞洲、北美、南美、歐洲、大洋洲等50多個國家和地區(qū)播出，福建網(wǎng)絡(luò)廣播電視臺（海博TV）、海博視頻手機(jī)客戶端同步進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播，這是湄洲島春祭媽祖大典史上第一次全球直播。［1］

當(dāng)天，湄洲島春祭媽祖大典更是成為各大媒體的焦點，強(qiáng)調(diào)了媽祖信俗是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一，也是兩岸文化認(rèn)同與交流的精神紐帶。文章選取了新華網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、莆田新聞網(wǎng)等權(quán)威媒體對2016年湄洲島春祭媽祖大典的新聞報道，僅從這一事件的報道來分析新聞敘事。［2］

對于新聞敘事學(xué)，齊愛軍在《關(guān)于新聞敘事學(xué)理論框架的思考》中給出的定義是：新聞敘事學(xué)是以新聞文本為研究對象，綜合運用話語分析的研究方法，對新聞的敘事行為和敘事策略進(jìn)行的科學(xué)研究。曾慶香在《新聞敘事學(xué)》寫道：新聞是各種大眾傳播媒介的總稱（報刊、通訊社、廣播電臺和電視臺），新聞敘事即新聞的原初事實進(jìn)行“意義化”、“符號化”的過程，其實一種相對客觀的意識形態(tài)，而不應(yīng)只是看作新聞中講述故事的能力，也就是說敘事可以敘述現(xiàn)實中所發(fā)生的真實新聞事件以及對其進(jìn)行記錄，是作為已經(jīng)發(fā)生或者正在發(fā)生的新聞事實進(jìn)行敘述與建構(gòu)的產(chǎn)物。并且她還在《新聞敘事學(xué)》中提到，新聞話語的結(jié)構(gòu)。即在新聞話語的多種體裁中，只有消息具有一定的格局——倒金字塔結(jié)構(gòu)。［3］

一、新聞敘事的結(jié)構(gòu)

新聞話語有其常見的程序，比如消息由標(biāo)題、導(dǎo)語、正文、背景和結(jié)尾等范疇組成，新聞稿件的段落順序按先重后輕、先主后次的順序來安排新聞事實。美國耶魯大學(xué)人工智能研究中心的“快速理解和記憶”（FRUMP）研究小組的研究表明，大約50%的“新聞報道”是程序化的，差不多100%消息是程序化，“定式和套路在新聞敘事中幾乎成了固定的法則，甚至成了新聞敘事的象征和從事新聞業(yè)的專業(yè)人員的必修課程。［4］

下面對《兩岸5萬多名信眾共聚湄洲祖廟紀(jì)念媽祖誕辰》的進(jìn)行分析：

首段：新華社是電頭，它說明了消息新聞的來源，也證實了新聞的可信度和權(quán)威性，卻與新聞事實無關(guān)。其次，記者姓名說明了消息的責(zé)任者，也代表了其所屬報社同樣對這篇新聞的真實性等方面需承擔(dān)一定的責(zé)任。最后是導(dǎo)語，是對湄洲島媽祖春祭事件的概括和總結(jié)，不但是對標(biāo)題具體化的延伸，也是消息濃縮的精華。

第二到第五段：是新聞軀干，均是對導(dǎo)語進(jìn)一步的擴(kuò)展。本文的新聞軀干大部分是間接評語，通過對新聞人物的采訪，媽祖精神的作用和意義需要通過權(quán)威者之口，才有可信度和說服力，被采訪者的回答就達(dá)到了記者對新聞間接評論的目的。［5］

第六段：是對媽祖的新聞背景介紹，既說明了新聞事實的條件和原因等，也評價了春祭媽祖大典的新聞事實。

新聞話語的組織結(jié)構(gòu)反映出了一家媒體對事物及事件的認(rèn)知和價值判斷。從理論上來說，按照時間的先后順序?qū)κ录M(jìn)行敘事，是最自然、最容易被理解的組織結(jié)構(gòu)方式。但是，在實踐中，并非所有的敘事結(jié)構(gòu)都完全遵循時間的先后順序，打破常規(guī)，倒敘、插敘等結(jié)構(gòu)也是十分常見的。記者常會根據(jù)事件本身的情況、時間空間的條件、所擁有的信息豐富程度以及對新聞的價值判斷，而有意識地調(diào)整各個話語的位置，或者刪除某些話語以適應(yīng)本媒體的新聞價值取向。這篇消息《兩岸5萬多名信眾共聚湄洲祖廟紀(jì)念媽祖誕辰》的結(jié)構(gòu)就相對簡單，缺少了子請見中的時間、反應(yīng)或者結(jié)結(jié)果。

此外，中新網(wǎng)的《媽祖誕辰臨近 湄洲祖廟謁祖進(jìn)香者日均數(shù)千人（組圖）》報道，缺少了子情節(jié)中的事件和反應(yīng)/結(jié)果。搜狐公眾平臺的《紀(jì)念媽祖誕辰1056周年祭祀大典成功舉行》中，摘要和情節(jié)部分中的背景內(nèi)容偏多，但缺少了評論、子情節(jié)中的事件以及反應(yīng)/結(jié)果，報道顯得客觀而官方。當(dāng)然，湄洲日報社的《今年媽祖誕辰日舉辦的活動有哪些亮點》，其結(jié)構(gòu)相對完整，摘要和新聞故事中的要素都具備了，只是新聞故事中的評論偏少。［6］

結(jié)語

本文運用內(nèi)容分析法，以2016湄洲島媽祖春祭大典報道為研究樣本，借助新聞話語的結(jié)構(gòu)為理論，研究了新聞敘事學(xué)的情況。研究顯示，媽祖春祭大典報道是以保持客觀、真實的態(tài)度，用第三人稱寫報道，基本采用消息體裁，按照金字塔結(jié)構(gòu)，將祭祀大典的現(xiàn)場描寫、背景介紹和人物采訪以重要性標(biāo)準(zhǔn)排列。

［1］ 曾慶香 《新聞敘事學(xué)》 中國廣播電視出版社

［2］陸曄、潘忠黨：《成名的想象：中國社會轉(zhuǎn)型過程中新聞從業(yè)者的專業(yè)主義話語建構(gòu)》（臺灣）［J］.《新聞學(xué)研究》第72期，2002年1月

［3］齊愛軍 《關(guān)于新聞敘事學(xué)理論框架的思考》 ［J］ 現(xiàn)代傳播《中國傳媒大學(xué)學(xué)報》 2006年

［4］《媽祖誕辰臨近 湄洲祖廟謁祖進(jìn)香者日均數(shù)千人（組圖）》［N］中新網(wǎng) 2016年4月29日

［5］ 記者鄭良《兩岸5萬多名信眾共聚湄洲祖廟紀(jì)念媽祖誕辰》［N］ 新華網(wǎng) 2016年4月29日

［6］ 記者吳偉鋒 《今年媽祖誕辰日舉辦的活動有哪些亮點》［N］湄洲日報社2016年4月29日