詩歌與人性

韓雯

【摘 要】《詩學》是亞里士多德關于文藝和美學的著作，其中對詩歌的起源與人性的關系，亞里士多德有著深刻的論述。實際上，不僅僅是在詩歌領域，整個文藝領域都應以從人性出發和表達人性為創作的出發點。

【關鍵詞】《詩學》；詩歌；人性

中圖分類號：I052 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）01-0191-01

中國是一個有著悠久歷史的詩歌大國，幾千年流傳下來了數不勝數的經典詩篇，以《詩學》為切入點研究詩歌，對于繼承中華民族優秀的詩歌資源有著積極的促進作用。

一、詩的誕生

《詩學》中研究的詩歌主要集中在希臘古典文學巔峰時期的悲劇文學，在研究文學的時候，必然地與亞里士多德本人的知識論、倫理觀和哲學體系有著不可分割的聯系。

亞里士多德認為詩歌的起源有兩個原因：“摹仿的本能”和“音調感和節奏感”。亞里士多德還強調了詩歌的這兩個起源都屬于人的天性：摹仿的本能是人與禽獸的差別之一，人類最初知識的獲得都是通過摹仿實現的；音調感和節奏感同樣也是出于人的天性，這種天賦使得他們的音調感和節奏感在后天一步步進步發展而成了詩歌。

在這里，亞里士多德從人類天性的角度對詩歌的起源進行了剖析，摹仿、音調感和節奏感是人天生就具有的傾向性，而人類通過做天性使然的事情會給自己帶來心理上的快感，這種快感包括精神上的快感和物質上的快感。詩歌正是如此，它滿足了人的天性，使人獲得這兩種快感，從而能夠產生并且在歷史的長河中長盛不衰。

二、詩歌與人性

“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”是詩人杜甫看到窮苦人家在寒風中受凍而由心中生出的心愿；“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢中人。”則是詩人陳陶面對戰爭所生出悲慨之心……這些詩句在節奏和韻律上都極具美感，因此長久以來在世界各國廣受推崇。尤其是在現代社會，人們需要文藝作品來關注自己和他人的生存狀況，這其實是對詩歌回歸人性的訴求。農民詩人余秀華并未受過正規的文學科班教育，但她以真實的生活為土壤，總能寫出打動讀者的詩篇。以她的《我養的狗，名叫小巫》為例：

我跛出院子的時候，它跟著/我們走過菜園，走過田埂，向北，去外婆家/我跌倒在田溝里，它搖著尾巴/我伸手過去，它把我手上的血舔干凈/他喝醉了酒，他說在北京有一個女人/比我好看。沒有活路的時候，他們就去跳舞……/他揪著我的頭發，把我往墻上磕的時候/小巫不停地搖著尾巴/對于一個不怕疼的人，他無能為力/我們走到了外婆屋后/才想起，她已經死去多年

這首詩并未直言大愛、關懷，只是描寫了“自己”養的一條小狗，總是只有它與“自己”為伴，看著自己孤零零地干活，忍受丈夫的冷漠和家暴，讀起來讓人感覺甚為凄涼。這樣的情景難道只是她一個人的生活寫照嗎？并不，我們讀余秀華的詩之時，我們流淚絕不僅是因為她一人，而是因為詩中“我”代表的是廣大中國農村社會中受男權欺壓的女性階層和群體，她們缺少話語權，常年只能默默地忍受生命無盡地寂寞和悲苦。這就是詩歌發自內心，又展現人性的力量。

實際上，不僅僅是詩歌，在整個文學領域，甚至整個藝術界，真正優秀的作品必然都會與任性發生著不可分割的聯系。以舞蹈為例，早在民國時期，聞一多先生就曾對舞蹈發表了著名的見解：“舞是生命情調最直接、最實質、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現。”由此可見，舞蹈拋去華麗的外表，其本質上是人性的律動。以舞蹈劇《雷雨》為例，編劇王玫將曹禺《雷雨》中的“繁漪”單獨抽離出來作為主線，將其與其他六個主要人物角色的復雜關系演繹的淋漓盡致。在王玫看來，因為在“繁漪”的身上其實蘊含著世間每一個女人的影子，這種悲劇體現在面對開始衰老的身體，如何用充滿渴望的心靈與之抗拒。其中，繁漪與周萍的雙人舞將繁漪由閃躲、游離到最后示愛表現的淋漓盡致，而最終繁漪失去愛人，在舞臺上匍匐著，像個乞討者一樣乞求愛人的回心轉意，將封建傳統的枷鎖之下女性情感的困境活生生地展現在觀眾面前。

因此，亞里士多德將人性作為詩歌的本源，而實際上，任何文藝作品都能以展現人性、關懷人性作為創作作品時候的最終追求。缺乏生活根基，不符合天性的文藝作品最終是難以經受得住時代考驗，也許會一時風行，但絕不會成為經典而被長久傳承。

參考文獻：

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[5]姚介厚.論亞里士多德的“詩學”[J].中國社會科學院研究生院學報，2001（5）.

作者簡介：

韓 雯（1990-）女，漢族，湖北武漢人，華中師范大學音樂學院音樂與舞蹈學專業2013級碩士研究生，研究方向：舞蹈人類學。