從人文學(xué)角度淺談《詩經(jīng)》的婚戀詩

○黃少娜

文學(xué)研究

從人文學(xué)角度淺談《詩經(jīng)》的婚戀詩

○黃少娜

《詩經(jīng)》婚戀詩中無論是男女歡會的上巳節(jié)，女子對男子的大膽追求，還是所贈的“蕳”“荑”等定情物都蘊含著原始生活方式的影子。另一方面，新的文明方式的沖擊也表現(xiàn)出來：聘娶制度、父權(quán)觀念、貞潔意識。在這兩棲的文化生態(tài)下，潛藏著崇尚自由、崇尚愛情的人文精神，留下了中華文化源頭樸素的文史哲互根的痕跡。

人文學(xué) 《詩經(jīng)》 婚戀詩 兩棲社會 文史哲互根

古代中國社會，生產(chǎn)力不發(fā)達，勞動力的多寡直接影響到物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而婚姻能夠促進人口的繁衍，對于社會有著舉足輕重的作用。《周禮·媒氏》：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故不用令者，罰之，司男女之無夫家者會之。”統(tǒng)治者甚至使用法令促進男女的婚配。婚戀作為一個文學(xué)主題引起關(guān)注，則不能不談到作為我國最早詩歌總集的《詩經(jīng)》，其中的婚戀詩數(shù)目超過全書的三分之一，歷代對于《詩經(jīng)》的婚戀詩都有所論述，可見這是一個頗值得研究的文化現(xiàn)象。

一、原始文化的孑遺：祭祀、巫術(shù)與生殖崇拜

《詩經(jīng)》收錄的詩歌主要從西周初年到東周初年，屬于周王朝的統(tǒng)治時期，與原始文明距離殊近，因此或多或少帶有原始文化的遺存。

程俊英注《詩經(jīng)》中的《鄭風(fēng)·溱洧》時，點出其寫的是鄭國的上巳節(jié)，《韓詩》在解釋《鄭風(fēng)·溱洧》時即有：“鄭國之俗，三月上巳之日，于兩水上。招魂續(xù)魂，拂除不祥。”上巳節(jié)是古代舉行“祓除畔浴”活動中最重要的節(jié)日，洗浴是祓禊的主要內(nèi)容。古人認(rèn)為水、火至潔，可以去災(zāi)，女子無子是為一災(zāi)，所以這個節(jié)日又有乞子的傳統(tǒng)。這可以追溯到上古祭高禖神的傳統(tǒng)，高禖是主掌婚配與生子的大母女神，指代的范圍很廣，最早可能是女媧，后來是各個氏族的圖騰，再后來是各族的原始祖母。聞一多《神話與詩》即說：“古代各民族所祭的高禖全是各民族的先妣。”乞子是已婚者的事，未婚則求偶。殷商原始祖母簡狄生子是在“行浴”時，周的原始祖母姜嫄履帝足跡生周始祖后稷也是在祭祀上帝的儀式上，這些傳說都很可能是在祭祀高禖神的時候發(fā)生，帶有乞子、求婚配的禱告。后來這個節(jié)日逐漸演變出游樂和戀愛等內(nèi)容。《論語》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”寫的就是上巳節(jié)。

《詩序》說：“《溱洧》刺亂也，兵革不息，男女相棄，淫風(fēng)大行，莫之能救焉。”《魯詩》說：“鄭國淫辭，男女私會于溱洧之上，有洵訏之樂，芍藥之和。”因而《鄭風(fēng)·溱洧》向來被解讀為具有性的意味，女性在其中居于主導(dǎo)地位，十分熱情、大膽，這可能是上古母系氏族社會的遺留，母系氏族社會男女性愛比較自由，人們只知其母不知其父。《鄘風(fēng)·桑中》是一首抒寫男女幽會的詩，詩中的“桑中”“上宮”本來是祭祀的場所，但是詩中宗教氣氛不濃，只有男女之間的縱情歡愉。這跟《詩經(jīng)》距離原始文明不遠(yuǎn)，男女之間沒有像后世那么多的約束有關(guān)，假如有后世的那種“男女七歲不同席”的規(guī)定，則男歡女愛本來就諱莫如深了，又怎么會有這么大膽熱烈的歌頌?zāi)兀?/p>

《詩經(jīng)》中這些對祭祀的描述，許多是原始文明的孑遺，尤其在《國風(fēng)》中，流傳到詩經(jīng)時代，真正祭祀的內(nèi)容已經(jīng)比較少，男歡女愛的成分居多。從筆者前文所引的《周禮·媒氏》：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故不用令者，罰之，司男女之無夫家者會之。”就可以看出，當(dāng)時民風(fēng)開放，一些祭祀往往是男女歡會的場所，這與祭祀高禖神乞求配偶和子嗣的傳統(tǒng)一脈相承，與原始文明其藕斷絲連處不言自明。

除了祭祀是男女歡會的一個重要場所，從中可以看出原始母系社會的遺存外，在《詩經(jīng)》其他的一些婚戀詩中，同樣可以顯現(xiàn)。《詩經(jīng)》婚戀詩中的女性追求愛情大膽直露，女追男的詩歌數(shù)量頗多，《鄭風(fēng)·叔于田》盛贊男子世所無雙，表達欽慕之情毫不隱藏；《召南·摽有梅》女子看到梅子落地，希望有人求婚的熱切宣諸于口；《鄭風(fēng)·豐》女子后悔沒有接受男子的求婚，盼望男子再來，同樣處處可見女主人公的主動。這些都是母系氏族開放的男女交往風(fēng)氣以及女性地位較高的一些遠(yuǎn)古遺風(fēng)。

《詩經(jīng)》 男女交往還經(jīng)常互贈禮物， 其中便有許多植物，如 “自牧歸荑，洵美且異。” （《邶風(fēng)·靜女》）［1］“伊其相謔， 贈之以勺藥。” （《鄭風(fēng)·溱洧》） 馬林諾夫斯基在 《野蠻人的性生活》 提到， 原始人認(rèn)為有些植物有觸發(fā)愛情， 增加性魅力的功效。 這些所贈的 “蕳” “荑” 等定情物可能是源于原始的巫術(shù)。 也有一種說法， 認(rèn)為植物有果實， 實與卵有一定相似性， 帶著隱秘的生殖崇拜。 《周南·芣苢》 《唐風(fēng)·椒聊》 采集的芣苢和花椒就以“多籽” 隱喻著“多子”。

生殖崇拜是原始文明的一個很顯著的特征，原始陶器用稚嫩的筆觸雕刻的蛙、鳥、魚紋等都帶著強烈的生殖崇拜的意味。《詩經(jīng)》中有大量的起興，其中以魚類為“他物”起興的詩在《詩經(jīng)》中有很多，現(xiàn)代的學(xué)者一般認(rèn)為這也是生殖崇拜的一種。聞一多在《說魚》中指出，因為魚類具有的繁殖功能，在《詩經(jīng)》中是配偶或者情侶的隱語，如《齊風(fēng)·敝笱》等。有的學(xué)者則認(rèn)為是因為先民有卵生意識，所以用魚表示生殖，再引申為性愛。總而言之，在《詩經(jīng)》中確實存在用魚表示女性的情況，如《陳風(fēng)·衡門》：“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？”用“食魚”比喻“娶妻”，用魚比喻女子。

二、文明文化的沖擊：聘娶、父權(quán)及貞潔觀念

除了脫胎于原始氏族文化外，《詩經(jīng)》還帶有鮮明的向文明文化邁進的趨勢。我們不妨看看《衛(wèi)風(fēng)·氓》，明明男女主角從小青梅竹馬，但是結(jié)婚時，女主人公卻提出“匪我愆期，子無良媒。”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）這是“三重”“六禮”下婚姻聘娶制度的影響。“三重”是“重卜（重天意）、重媒人、重父母之命”，“六禮”即是《禮記》所說的：“納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”，這是周代貴族婚娶制度的一大特點。在號為禮崩樂壞的東周時代，也保留著逐漸向平民輻射的一定強度。這個婚姻制度體現(xiàn)了從原始群婚制、對偶婚制向文明時代的一夫一妻制過渡，體現(xiàn)了人類進入文明社會后對穩(wěn)定婚姻和專一性愛的追求。［2］關(guān)于婚娶制度，《詩經(jīng)》中著墨頗多，《鄘風(fēng)·干旄》中的“孑孑干旄，在浚之郊。素絲紕之，良馬四之。彼姝者子，何以畀之？”是納征；《召南·鵲巢》中的“之子于歸，百兩御之。”是親迎。

伴隨著文明時代的到來，父權(quán)社會的影響逐漸加劇，女性地位逐漸降低。一方面，是女性更多地被男性審視，被男性要求，《周南·桃夭》對女子提出了“宜其室家”“宜其家人”的要求，這很顯然是男性對女性的要求，體現(xiàn)的是女性在宗法社會的價值定位和角色期待。另外，在社會分工中，女性的社會地位也有所下降，表現(xiàn)為婦女無法自力更生，男性才是社會的主要勞動力，思婦詩中男子不在家導(dǎo)致田地荒蕪的例子可為證。《唐風(fēng)·鴇羽》則描述了男子外出服徭役，擔(dān)心田地不耕，父母無以為生的景象。此外，禮法規(guī)定諸侯之女嫁到別國，只有父母在時才能回娘家省親，父母死后，則不能再回國，只能派大夫去慰問自己的兄弟。如《邶風(fēng)·泉水》《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》都表現(xiàn)了遠(yuǎn)嫁在外的貴族女子不能返鄉(xiāng)探親的怨愁心情［3］這同樣是女子受到許多約束的一個反映，諸如此類的例子在《詩經(jīng)》中還不少，這些皆體現(xiàn)了父權(quán)對母權(quán)的勝利，文明文化對原始文化的侵蝕。

在這個時代，女性也開始有了貞潔意識，這同樣作為區(qū)別原始文明中的群婚和混亂性愛的一個重要標(biāo)志。《詩經(jīng)》中訴說對愛情婚姻忠貞的篇章俯拾皆是，許多成為膾炙人口的名句。“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”（《邶風(fēng)·擊鼓》）“夏之日，冬之夜。百歲之后，歸於其居！”“冬之夜，夏之日。百歲之后，歸於其室！”（《唐風(fēng)·葛生》）這樣生生世世永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)的羈絆，是對純潔愛情的守護，是對專一愛戀的謳歌。這是女子貞潔意識的萌發(fā)，這里沒有“餓死事小，失節(jié)事大”的嚴(yán)苛的禮教，雖說也是男性對女性的期待，但同樣表達了文明時代對專一愛情的期許。此外，男子忠貞專一的詩歌也可以見到：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。”（《鄭風(fēng)·出其東門》）可謂是弱水三千，只取一瓢的先聲。

三、兩棲元典：人文精神的濫觴

由上述的論述，我們不難發(fā)現(xiàn)，處于原始文化和文明文化混合生態(tài)下的《詩經(jīng)》充溢著內(nèi)涵豐富的人文情調(diào)。一方面是原始生態(tài)下女性對于愛情的熱烈渴望和主動追求，直率天真，大膽直露，難見欲說難休的扭捏之態(tài)，難見口蜜腹劍的心機之人。人與自然是那么和諧融洽！河濱之上，田野之中，隨處都可以萌生出愛情，果實可以是愛情的象征，池魚可以是愛情的催化劑，萬物與人仿佛是沒有隔閡的，人活于世，與天與地同在。另一方面，文明文化生態(tài)下，“母也天只！不諒人只！”（《鄘風(fēng)·柏舟》）是驚天動地的呼喊，是不愿委屈的反抗；“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日！”（《王風(fēng)·大車》）是決心錚錚，是生死不渝；“巧笑倩兮，美目盼兮。”（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）“桃之夭夭，灼灼其華。”（《周南·桃夭》）是新婦初嫁，艷若朝霞。在這兩棲的文化生態(tài)下，我們發(fā)現(xiàn)，人的存在是多么明顯，人的活動是多么生動，人的情感又是多么熱烈！這文學(xué)語境，有時是多重比興、多重隱喻，有時又橫空出世、直抒胸臆，但是潛藏的崇尚自由、崇尚愛情的人文精神立竿可見。

這種人文精神既被文學(xué)所修飾，又有著史學(xué)演進的痕跡，還夾帶著早期實踐中的粗糙的天人合一的面目，體現(xiàn)的是中華文化源頭處樸素的文史哲互根的痕跡。文學(xué)固不必言，史學(xué)價值則在其作為考察西周社會的重要材料時也一覽無余。而哲學(xué)方面，人與自然如此和諧接駁，樸素的天人合一觀頗粗略可見。當(dāng)然，三者并不是互相分開的，天人相交處，歷史的語境與樸素直白而又如天機云錦一般的文學(xué)語言相映襯，三者渾然一體，不可湊泊，乍看是朦朧混沌，其實是水乳交融，不可分割。在這種原始與文明相交處，狂野激烈與追求秩序并行而不悖，反抗與約束找到了他們的契合點，人們在生活與實踐中，只需要依著自己的心，自己的情，出口便成詩，行走便是史，無須冥思便有哲。這是中華文化的源頭之一，郁郁莽莽、生機勃勃，無心處就是一幅秀麗山河。

注釋：

［1］以下所引《詩經(jīng)》內(nèi)容均出自程俊英注：《詩經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，1985年2月版，后文不再說明。

［2］袁定坤：《周禮與〈詩經(jīng)〉婚戀悲劇——〈詩經(jīng)〉婚戀悲劇探源》，武漢大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006年，第6期，第118頁。

［3］吳賢哲，李珉：《先秦婚制和婚俗在〈詩經(jīng)〉婚戀詩中的反映》，西南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1998年，增刊，第116-117頁。

［1］程俊英注.詩經(jīng)譯注［M］.上海：上海古籍出版社，1985.

［2］欒棟.人文學(xué)概論［M］.廣州：暨南大學(xué)出版社，2012.

［3］魯洪生.《詩經(jīng)》婚戀詩創(chuàng)作的文化背景［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，（6）：77-84.

［4］吳曉紅.中國古代女性意識——從原始走向封建禮教［D］.蘇州：蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文，2004.

［5］吳賢哲，李珉.先秦婚制和婚俗在《詩經(jīng)》婚戀詩中的反映［J］.西南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1998，（S1）：116-140.

［6］袁定坤.周禮與《詩經(jīng)》婚戀悲劇——《詩經(jīng)》婚戀悲劇探源［J］.武漢大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，（6）：115-118.

［7］李虹.《詩經(jīng)》中“采集與婚戀”主題研究［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1991，（1）：241-244.

（黃少娜 廣東廣州 華南師范大學(xué)文學(xué)院 510006）