《二拍》中僧尼形象探究

○段新穎

《二拍》中僧尼形象探究

○段新穎

《二拍》是明代擬話(huà)本中的重要作品，它屬于文人獨(dú)創(chuàng)型小說(shuō)，反映了晚明的社會(huì)狀況及作者的創(chuàng)作觀(guān)點(diǎn)，具有重要的價(jià)值。僧尼人物在《二拍》的78篇小說(shuō)中占了23篇，共計(jì)33人。其中具負(fù)面形象的僧尼人物占了17篇，共計(jì)21人，可分成放縱情欲、荒淫無(wú)度和貪欲無(wú)藝、唯利是圖兩種類(lèi)型，就數(shù)量而言，負(fù)面形象多于正面。關(guān)于僧尼人物負(fù)面形象的成因，可以從沿襲宋元小說(shuō)的傳統(tǒng)、僧尼數(shù)量的過(guò)度膨脹、肯定人的生理欲求、迎合接受者的喜好趣味四方面來(lái)做分析與探究。總之，從僧尼人物的角度切入，可以了解凌濛初的創(chuàng)作觀(guān)念，幫助我們認(rèn)識(shí)晚明的社會(huì)狀況。

凌濛初 二拍 僧尼人物 負(fù)面形象

一、引言

明代文人在編輯、加工宋元話(huà)本的基礎(chǔ)上，模擬宋元話(huà)本而創(chuàng)作的，主要供案頭閱讀的作品，稱(chēng)為擬話(huà)本。《三言》與《二拍》是晚明短篇白話(huà)小說(shuō)之集大成者，也是明代擬話(huà)本中最重要的作品，在明代敘事文學(xué)中，占有重要的地位。馮夢(mèng)龍的《三言》側(cè)重于對(duì)宋元舊本及明代話(huà)本的搜集、整理與加工，《二拍》是文人獨(dú)創(chuàng)型小說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)更為貼近。在《二拍》中反映明代生活的作品幾乎占了一半。“明代社會(huì)黑暗、政治腐敗、官貪吏暴、匪霸橫行、民不聊生的狀態(tài)都在《二拍》中得到反映”［1］，所以《二拍》實(shí)際上比《三言》更能反映明代社會(huì)，以及明代文人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的看法，是以筆者選取《二拍》為論述范圍，進(jìn)行探究。

《二拍》中人物形象豐富多樣，遍及三教九流，其中有一類(lèi)形象頗為特別，那就是僧尼人物，這些方外人士，原本應(yīng)是傳道者、修行者，應(yīng)以正面人物形象出現(xiàn)，但事實(shí)上卻常常以負(fù)面形象出現(xiàn)。筆者就主要探討在《二拍》中僧尼人物負(fù)面形象出現(xiàn)的篇章數(shù)量、負(fù)面形象主要的類(lèi)型和負(fù)面形象書(shū)寫(xiě)的原因。

二、僧尼人物負(fù)面形象的類(lèi)型

《二拍》中論及僧尼人物的有23篇，其中出現(xiàn)的主要僧尼人物，和尚有22人，尼姑有11人，共計(jì)33人。《二拍》中描述僧尼人物負(fù)面形象的篇數(shù)共有17篇，主要可以分成兩類(lèi)：即放縱情欲、荒淫無(wú)度型和貪欲無(wú)藝、唯利是圖型，雖然人物類(lèi)型只占三分之一，數(shù)量卻有21人，占了一半以上。《二拍》中僧尼人物的負(fù)面形象類(lèi)型主要有以下兩類(lèi)：

（一）放縱情欲、荒淫無(wú)度

這一類(lèi)型是書(shū)中描寫(xiě)最多的一種，和尚、尼姑屬于這一類(lèi)型的所在多數(shù)，在《拍案驚奇》中出現(xiàn)的有四篇：第一篇是卷6《酒下酒趙尼媼迷花 機(jī)中機(jī)賈秀才報(bào)怨》中的趙尼姑及其徒本空。第二篇是卷17《西山觀(guān)設(shè)輦度亡魂 開(kāi)封府備棺迫活命》中的太清、太素師徒。第三篇是卷26《奪風(fēng)情村婦捐軀 假天語(yǔ)幕僚斷獄》中的廣明、大覺(jué)、智圓。第四篇是卷34《聞人生野戰(zhàn)翠浮庵 靜觀(guān)尼晝錦黃沙巷》中的王尼姑。

在《二刻拍案驚奇》中出現(xiàn)的有四篇：第一篇是卷21《許察院感夢(mèng)擒僧 王氏子因風(fēng)獲盜》中的和尚無(wú)塵和尼姑真靜。第二篇是卷28《程朝奉單遇無(wú)頭婦 王通判雙雪不明冤》中的游僧。第三篇是卷35《錯(cuò)調(diào)情賈母詈女 誤告狀孫郎得妻》中的方外僧人性月。第四篇是卷36《王漁翁舍鏡崇三寶 白水僧盜物喪雙生》中的和尚真空。

在這13個(gè)人當(dāng)中：和尚有9人、尼姑有4人，男多于女，其荒淫程度，和一般人相比，可謂有過(guò)之而無(wú)不及。

（二）貪欲無(wú)藝、唯利是圖

這一類(lèi)型在《拍案驚奇》中出現(xiàn)的有四篇：第一篇是卷6《酒下酒趙尼媼迷花 機(jī)中機(jī)賈秀才報(bào)怨》中的尼姑慧澄。第二篇是卷9《宣徽院仕女秋千會(huì) 清安寺夫婦笑啼緣》中的清安寺僧。第三篇是卷15《衛(wèi)朝奉狠心盤(pán)貴產(chǎn) 陳秀才巧計(jì)賺原房》中的和尚慧空。第四篇是卷24《鹽官邑老魔魅色會(huì)骸山大士誅邪》中的弘濟(jì)寺僧。

在《二刻拍案驚奇》中出現(xiàn)的有三篇：第一篇是卷1《進(jìn)香客莽看金剛經(jīng) 出獄僧巧完法會(huì)分》中的行腳僧。第二篇是卷16《遲取券毛烈賴(lài)原錢(qián) 失還魂牙僧索剩命》中的和尚智高。第三篇是卷36《王漁翁舍鏡崇三寶 白水僧盜物喪雙生》中的和尚法輪和真空。

在這8個(gè)人當(dāng)中：和尚有7人、尼姑有1人，同樣是男多于女，個(gè)個(gè)唯利是圖，喪盡天良，甚至為了錢(qián)財(cái)致使別人失去貞操或家破人亡。

三、僧尼人物負(fù)面形象的原因

僧尼人物代表宗教，應(yīng)宣傳宗教教義，勸人為善，以正面形象出現(xiàn)，而《二拍》中的僧尼人物的形象卻很不“光彩”，很少能?chē)?yán)持戒律，護(hù)持正法，更多的是道德敗壞，荒淫放蕩，行為卑劣，心狠手辣，究竟作者是如何看待這些僧尼人物的？以下是對(duì)《二拍》中僧尼人物負(fù)面形象成因的分析。

（一）沿襲宋元小說(shuō)的傳統(tǒng)

宋元時(shí)期的小說(shuō)就已經(jīng)有把和尚刻畫(huà)成好色、貪財(cái)、狠毒形象的傳統(tǒng)。《清平山堂話(huà)本》是截至目前所知的最早的話(huà)本集，收錄了17篇宋元時(shí)期的白話(huà)小說(shuō)。其中《簡(jiǎn)帖和尚》中的和尚漢元“偷了本師二百兩銀器”，被趕出山門(mén)，為霸占皇甫殿直的妻子，“色膽包天”使計(jì)破壞他人家庭。《五戒禪師私紅蓮記》里的五戒禪師本是個(gè)“每日打坐參禪”的寺院住持，卻因禪心不堅(jiān)而犯了色戒。南宋廉布文言軼事小說(shuō)《清尊錄》中的《狄氏》篇，尼姑慧澄為狄氏與滕生牽線(xiàn)搭橋，導(dǎo)致狄氏失節(jié)，最終釀成悲劇。南宋洪邁志怪小說(shuō)《夷堅(jiān)志》中的《西湖庵尼》篇，一尼姑被少年收買(mǎi)，設(shè)計(jì)于庵中而醉奸婦人。

宋元小說(shuō)中的這類(lèi)和尚、尼姑心中根本沒(méi)有佛，破了戒內(nèi)心也沒(méi)有絲毫的羞愧和悔恨，反而是得到了“甜頭”之后更加地變本加厲。他們打著出家人（和尚、尼姑）的旗號(hào)，披著出家人的外衣作為掩護(hù)，以贏得婦女的信任，隨后騙財(cái)騙色。為求政治穩(wěn)定，元朝實(shí)行政教合一的政策，有元一代喇嘛的社會(huì)地位極高，但喇嘛之中的奸邪之徒，卻憑借皇家給予的特殊權(quán)勢(shì)，貪慕貨利，自違其教，生民脂膏，縱其所欲，取以自利，畜養(yǎng)妻子，行不修潔。僧侶廣聚女子取樂(lè)，在當(dāng)時(shí)是普遍現(xiàn)象，這些僧侶的丑行在《元典章》《元史·釋老傳》《百知錄之余》等文獻(xiàn)中屢有記載，在民間也廣為流傳，對(duì)此凌濛初不會(huì)一無(wú)所知。

（二）僧尼數(shù)量的過(guò)度膨脹

有明一朝，除世宗外佛教都受到帝王相當(dāng)?shù)亩Y遇，寺院與僧侶的數(shù)目都大量增加。僧人繼曉依靠太監(jiān)梁芳，“以邪術(shù)進(jìn)”，得到憲宗的信任，受到重用。武宗崇信佛教，曾在一天之內(nèi)度僧道四萬(wàn)人，并自號(hào)為“大慶法王”，這在歷代皇帝中是前所未見(jiàn)的。為了賑災(zāi)，代宗景泰二年，實(shí)行收費(fèi)發(fā)牒制度，凡僧道納米五石者，便給予度牒。憲宗成化九年，戶(hù)部發(fā)出了空名度牒十萬(wàn)道。嘉靖以后，度牒變成非賣(mài)不給，使得社會(huì)上充斥著不少僧尼人物。［2］明末高僧湛然圓澄在《慨古錄》中敘述了當(dāng)時(shí)僧眾組成人員的流品雜蕪。僧尼數(shù)量的過(guò)度膨脹導(dǎo)致其素質(zhì)下降，不尊師重道，不知禮法戒律，不擇手段地汲汲營(yíng)生，向往奢華糜爛的生活。

當(dāng)時(shí)的人為僧為尼，不是一心向佛，要真心修行而出家，自然也就不會(huì)遵守佛門(mén)的清規(guī)戒律，反而招搖撞騙、沉溺色欲、見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)。凌濛初在《二拍》中借說(shuō)話(huà)人之口，說(shuō)出對(duì)僧尼人物的負(fù)面觀(guān)感，認(rèn)為和尚品德的不值得信任。至于尼姑，凌濛初認(rèn)為在三姑六婆中，最狠的就是尼姑，借聞人生之口說(shuō)出“尼庵不可擅居，以此為戒”的話(huà)，在《二拍》寫(xiě)到的尼姑中，趙尼姑撮合卜良和巫娘子、慧澄撮合滕生和狄夫人、妙通撮合權(quán)翰林和徐丹桂都是例證。

（三）肯定人的生理欲求

明初，“明初諸儒，皆朱子門(mén)人之支流余裔。師承有自，矩矱秩然”［3］，知識(shí)分子大都對(duì)程朱理學(xué)推崇不已。明代中葉，陸王心學(xué)乘勢(shì)崛起，所以至“嘉隆而后，篤信程朱，不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人矣”［4］，陸王心學(xué)主張“心即理也”，也就是說(shuō)本心即天理。泰州學(xué)派的王墾認(rèn)為“百姓日用即道”“圣人之道，無(wú)異于百姓日用，凡有異者，皆謂之異端”。其后，何心隱、李贄、袁宏道繼承發(fā)展了這一觀(guān)點(diǎn)，肯定人們滿(mǎn)足味、色、聲、安逸等物質(zhì)享受的“欲”是合乎人性的要求，人生理本能的欲求成了天經(jīng)地義的事情。［5］凌濛初在《二拍》對(duì)一般男女和僧尼人士性愛(ài)的大膽描寫(xiě)，可說(shuō)是受此心學(xué)末流肯定人欲思想背景的影響。

對(duì)于人的生理欲望，《二拍》中持肯定的態(tài)度，所以文中不乏對(duì)一般男女的性愛(ài)描寫(xiě)。甚至連僧尼人士，凌濛初也認(rèn)為他們有這方面的需求，甚至比一般人更為強(qiáng)烈。《聞人生野戰(zhàn)翠浮庵 靜觀(guān)尼晝錦黃沙弄》中的靜觀(guān)被母親送進(jìn)庵中為尼，靜觀(guān)進(jìn)庵時(shí)年齡尚小，情竇未開(kāi)，見(jiàn)到聞人嘉產(chǎn)生愛(ài)慕之心，但身處庵中無(wú)計(jì)可施，最后作者為她設(shè)計(jì)了還俗出嫁的圓滿(mǎn)結(jié)局，由此可見(jiàn)作者的態(tài)度。凌濛初認(rèn)為出家人和凡人一樣，都是有七情六欲的，情欲既是人與生俱來(lái)的需求，要全然斷絕，實(shí)在有違常理。

（四）迎合接受者的喜好趣味

宋元時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，市民階層迅速崛起，適應(yīng)這一變化，宋元話(huà)本出現(xiàn)了。從接受主體來(lái)看，宋元話(huà)本的接受者主要為市民階層，要想讓市民階級(jí)接受和喜歡這種文學(xué)樣式，創(chuàng)作者創(chuàng)作出與之知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知范疇、接受程度具有趨同性的作品。但更重要的是能夠迎合接受者的喜好趣味。從宋代話(huà)本開(kāi)始，僧尼人物形像的塑造，就有媚俗取悅大眾的特質(zhì)。明代經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，市民階層的不斷壯大，出版印刷環(huán)境的極大改善，必然使得作為模擬宋元話(huà)本而創(chuàng)作的專(zhuān)供人們閱讀欣賞的《二拍》在迎合接受者的喜好方面下足功夫。情色便是一個(gè)很好的突破口，然而一般的情色是不能滿(mǎn)足市民階層的要求，因?yàn)樾灾晕耍阍谟谀且粚与y以顛覆的禁忌，而最把性當(dāng)作禁忌者，便是僧尼們了。僧與妓、尼與男色的挑逗誘惑過(guò)程，不但最具沖突性，也最能產(chǎn)生滑稽的喜感。［6］孫遜先生在《中國(guó)小說(shuō)與宗教》中所說(shuō)：“當(dāng)時(shí)文人和市民，對(duì)淫僧的津津樂(lè)道，也說(shuō)明他們樂(lè)意張揚(yáng)、夸張這種形象。以此來(lái)品嘗一種瓦解神圣、打破一切的游戲式快樂(lè)。”［7］

凌濛初在《拍案驚奇序》中說(shuō)：“今之人但知耳目之外、牛鬼蛇神之為奇，而不知耳目之內(nèi)、日用起居，其為譎詭幻怪非常理測(cè)者固多也。”為了迎合一般市民的趣味，以及話(huà)本小說(shuō)本身媚俗悅眾的特質(zhì)，凌濛初在“耳目之內(nèi)”著力，以“非常理”之“奇”的方式寫(xiě)出了令人發(fā)出“奇哉所聞乎”的驚嘆的《二拍》。

四、結(jié)語(yǔ)

《三言》《二拍》是明代擬話(huà)本中最重要的作品，相較于《三言》，凌濛初的《二拍》屬于文人獨(dú)創(chuàng)型小說(shuō)，更能反映明末的社會(huì)狀況，以及作者本身的創(chuàng)作觀(guān)點(diǎn)，所以具有重要的價(jià)值。《二拍》共計(jì)78篇，僧尼人物在其中占了23篇，共計(jì)33人，其中具負(fù)面形象的僧尼人物占了17篇，共計(jì)21人，可分成放縱情欲、荒淫無(wú)度和貪欲無(wú)藝、唯利是圖兩種類(lèi)型，就數(shù)量而言，負(fù)面形象多于正面。本文的重點(diǎn)關(guān)于僧尼人物負(fù)面形象的成因，可以從沿襲宋元小說(shuō)的傳統(tǒng)、僧尼數(shù)量的過(guò)度膨脹、肯定人的生理欲求、迎合接受者的喜好趣味四方面來(lái)做分析與探究。總之，從僧尼人物的角度切入，可以了解凌濛初的創(chuàng)作觀(guān)念，幫助我們認(rèn)識(shí)晚明的社會(huì)狀況。

注釋?zhuān)?/p>

［1］馬積高，黃鈞：《中國(guó)古代文學(xué)史》（第四冊(cè)），臺(tái)北：萬(wàn)卷樓圖書(shū)公司，1998年版，第209頁(yè)。

［2］杜常順：《明代留住京師的藏傳佛教僧人》，中國(guó)藏學(xué)，2005年，第2期，第63頁(yè)。

［3］［4］張廷玉等：《明史·儒林傳序》（史部第59，正史類(lèi)，卷282），臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1984年版，第752頁(yè)。

［5］楊華：《淺析影響“二拍”性愛(ài)描寫(xiě)的因素》，昭通師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003年，第3期，第29頁(yè)。

［6］高若蘭：《初探宋代話(huà)本中僧尼形象塑造之意義》，斗中學(xué)報(bào)，2006年，第3期，第51頁(yè)。

［7］孫遜：《中國(guó)古代小說(shuō)與宗教》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000年版，第7頁(yè)。

（段新穎 陜西西安 陜西師范大學(xué)國(guó)際漢學(xué)學(xué)院710062）