論《簡·愛》中的女性解放意識

○李芬芬 劉文元

論《簡·愛》中的女性解放意識

○李芬芬 劉文元

《簡·愛》一方面體現出強烈的女性解放意識，揭示了女性所受壓迫之根源及其現實原因、女性解放的方式，等等；但另一方面卻又在不同程度上削弱了此意識，簡愛地位的確立以羅徹斯特的被殘疾為前提、簡愛在精神和物質上不能獨立、對人物階級屬性和親屬關系的回避，等等。之所以如此，源自作者的視野、身處環境和世界觀的影響。

簡愛 女性解放意識 小視野

學界從女權主義角度入手對《簡·愛》的分析不少，但很少談及作者在女性解放意識方面的局限性，若從此方面談，或許對簡愛的認識會更全面。

一、女性解放意識的體現

《簡·愛》是英國著名作家夏洛蒂?勃朗特的作品，作者以第一人稱描寫了孤兒簡愛自愛、自強直至長大覓得真愛的過程。從女權主義角度看，簡愛那句名言——“在上帝面前，我們是平等的”可作為女權主義的宣言；此外，簡愛表現出的女性主體意識的覺醒、愛情上的兩性平等、通過自我奮斗來爭取獨立自主和維護人格尊嚴等，均可視為女性解放的最強音。除此以外，《簡·愛》的女性解放意識還體現在一下幾個方面：

1.夏洛蒂首先將矛頭指向女性所受壓迫之根源——家庭。這是因為“家庭是國家的基礎，或者說，是人類社會的基礎”［1］。換言之，家庭是國家、社會的細胞，自然也是政權、族權、父權的淵藪，故小說開門見山地描述了簡愛的非位置性自由。作者首先揭示婚前簡愛在家庭中的遭遇：簡愛自幼父母雙亡，寄居在舅母家并受著家長制的壓制。舅母是失母后的替代者，“壞母親”形象的設立似乎暗示作者贊同此觀點：“實際上，所有對婦女的虐待都來自同一性別的壓迫者。”［1］簡愛在婚后過著“無母”（無公婆）的自主性生活，且與“母親”及所代表的血緣關系割斷了聯系，為此說法提供了反證。

夏洛蒂將第二個矛頭指向了夫權。由于在簡愛時代女性的社會權利較少，家庭便成為其主要活動場所，而婚姻還是“建立在丈夫的統治之上的”［2］，妻子成為家庭的女仆，于是夏洛蒂在摒除家長的壓制后還需要消解夫權的壓迫。

2.《簡·愛》事實性地揭露出女性受到壓迫的原因。從文化傳播上看，學校、教會、書籍等是為男性文化傳播途徑的代表。簡愛為何在舅母家不受管教時會被送至教會學校接受再改造？或者說，在家庭的現實管教之余，簡愛為何還要被送至教會學校？僅僅是因為簡愛到了上學的年齡？那為何不送到一般學校？奧秘恐怕還在于，教會學校更多是文化的掌握者與統治者。一般學校與教會學校在“文化”上最大的區別之一在于，前者是“新式”文化（包括科學、思想等）的代名詞，而后者則是“傳統”文化的集中地。這也就解釋了在簡愛讀書、生活的教會為何會出現馴服的修女和學生——教會的教材即《圣經》無疑是作為男權文化的宣言者而存在的。父權文化具有潛移默化的影響，里德太太、蓓西、譚波爾小姐等即是無意識地充當了父權文化的認同者和捍衛者，正是這種與迫害者認同心理與“人類文化之整體，產生出這居間于男性與女性中的所謂‘女性’”［3］。此類女性以被侵蝕過的文化代碼審視、規范具有反抗意識的簡愛，甚至通過幽禁的方式使之“失語”。簡愛由家庭走入教會接受再改造，從而變成“淑女”（哪怕是形式上的），這事實上證明了“一個人之為女人，與其說是天生的，不如說是形成的”［3］的判斷。這是因為，從人類發展的進程看，幾次社會大分工中造成了男女在家庭、氏族等社會分工中的不同，從而導致地位和權力的變換。于是在氏族社會階段，男性便逐漸篡奪了本屬于女性的權力并任意書寫女性歷史，女性只作為“女”而非作為“人”而存在。體現在語言上，一些關鍵詞如“人類”（humanbeing）、“人”（human）、“歷史”（history）甚至“女人”（woman）、“女性”（female）等，均被打上男人（man，male）的烙印，而女性作為依附者、缺席者而存在。

3.《簡·愛》揭示出女性解放的方式。就簡愛而言，作者否定了個人英雄主義熱情，主張自救與他救相結合的方式。首先是女性自身的素質，如獨立意識、行動的能力、決斷意識，等等，它們決定著女性能否在男權社會里立足進而逆襲成功，走出家庭進入現代工廠，取得經濟獨立。其次是他救。作者在設計新型婚姻關系上還有意讓簡愛在外援下走出殉道式婚姻，如借“曠野的呼喚”來讓簡愛拒絕修道士約翰的求婚。這一方式是在女性內心世界完成女性解放的，并未借助外在的方式來解決。這反映了作者改良式的和平式的解決方法。

二、女性解放意識的被削弱

我們認為，一方面《簡·愛》體現出強烈的女性解放意識，但另一方面女性解放意識又被削弱，主要表現在：

1.簡愛地位的確立是以羅徹斯特的殘疾為前提的，她由于男人的被需要而主動走入男性懷抱，這樣的設置本身就說明作者狹隘的女性意識，以至于被人誤會為作者表達了“婦女最普遍的性欲幻想之一，希望得到征服并且被一個極端蔑視婦女的人所征服，這樣便使受支配的事實變成婦女的自尊”［4］。《簡·愛》看似宣揚女性獨立，倒有媚俗男權之嫌。簡愛雖有某種程度上的女性意識但最后不得不歸于男性傳統，并以男性的要求來要求自己，這樣無形中就削弱了簡愛的反抗意識，在回歸羅徹斯特時此意識已經所存無幾，其反抗很容易被看做僅僅是個性的體現而非真正自覺的女權意識的流露。

2.女性解放離不開女性的獨立，無論是精神上的還是物質上的。但簡愛既然在精神上做不到，在得知羅徹斯特有妻子時出走，在得知他身殘、妻死后簡愛又主動回到羅的身邊。表面上看，雙方似乎取得了平等愛情的條件，實質上在獲得幸福的同時，簡愛也失去了精神上的獨立性。換言之，作者試圖通過愛情來表現簡愛的精神獨立性本身就是一個悖論：愛情固然最能體現男女雙方在精神上的平等性，哪怕貧窮且地位如簡愛者也可以發出要求平等的強烈呼喚如“在上帝面前，我們是平等的”等等，但那只是在上帝面前而非在人間。何況愛情就是失去獨立性的標志，愛是一個人對另一個人自由的占有。如果是單戀則意謂著失去一個人的精神獨立性，如為相戀則意謂雙方失去獨立性。夏洛蒂試圖通過愛情來表現簡愛的獨立與自尊，但從另一方面看，作者設計了簡愛主動回到男性的懷抱卻恰恰在某種程度上消解了此種精神獨立性與平等性。

3.彌漫全書的“貧窮”“錢”等類似字眼無不表現出簡愛乃至作者對現實的無奈與窘迫，簡愛獲得遺產而暴富看似是取得與羅徹斯特相當的財富進而取得相等的地位，以擺脫女性對男性的人身依附關系而做的努力，但它被簡愛膚淺的理解所消解，簡愛只是為補償以前從羅徹斯特那得到的恩惠。從作者幼時貧窮和失戀的經歷看，簡愛由丑小鴨逆襲高富帥、獲得遺產而一夜暴富在某種程度上正是幼年無意識的折射。而在小說的最后，簡愛以照顧羅徹斯特為理由甘做家庭主婦以至于失去經濟來源，事實上又是對簡愛獨立意識的消解。因為“女性解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”［2］，不再做家庭的主仆而被排斥在社會生產之外。簡愛既沒有殺死做家庭主婦的意識又無經濟獨立，所謂女性解放、獨立意識成為蒼涼的手勢。

4.因果報應觀念的滲透有損其現實主義批判強度。原罪-救贖型的宗教文學模式、無疑暴力抗惡式的托爾斯泰主義等，削弱并掩蓋了女權意識的力度。

5.對人物階級屬性和親屬關系的回避。簡愛、羅徹斯特、圣約翰均為孤兒，無明顯的階級屬性，作為邊緣性的存在很容易倒向任何一極，這也許是作者故意為突出愛情無涉階級、地位只關乎感情的愛情至上論。事實上，在19世紀的英國，婚姻仍然是階級的婚姻。從另一方面說，婚姻在客觀上也起著保護婦女的作用，如它讓婦女取得某些經濟權利和地位等；婚姻把階級關系和親屬關系銜接起來，個人由此通向社會走向更廣闊的空間，對二者的回避意味著切斷了女性解放的重要通道。個人解放以社會的解放為前提，夏洛蒂省略了階級現實、社會運動、親屬關系等，無疑也就削弱了簡愛的獨立意識的豐滿性。

6.作者似乎想建立一種婦女不再是對象性存在的女性譜系，并試圖以一種女人腔的方式來去除男性話語，但由于過分強調女性體驗，在驅逐男性性別政治的同時，自己也陷入了性別歧視。男性一律存在著殘疾，或為身體上的，比如瞎眼的羅徹斯特，或為心理上的如宗教偏執狂圣約翰，或為自虐狂等。而女性多為理想式（至少是男性心中的）人物，如簡愛、海倫、譚波爾等。再如設置了男性標準下的兩大對立女性形象——天使和惡魔，并以象征反抗男權的“瘋女人”的毀滅和簡愛的獲得幸福為結局，這表現出作者并不能完全突破主流意識：反抗男人的必定遭殃，溫順的才有好果子吃。二元式的人物設置方式是對女性解放主題的削弱。

三、探源

筆者認為，《簡·愛》出現內容與形式上的反差其原因主要是作者視野有限和身處的環境及世界觀造成的。

對夏洛蒂及其同時代的女性作家來說，除了中產階級的客廳的場景以外，其他所有經驗的大門都是關閉的。對于戰爭、航海、政治和經商，她們都不可能有第一手的經驗。甚至連她們的感情甚或也受到法律和習俗的嚴格制約。［5］（P79）生活范圍的狹小限制了作者的創作題材，因而只能更多地去寫與個體感受相關之事，愛情于是乎成為首選題材。故夏洛蒂以第一人稱手法來展示個體內部的私人世界以此掩飾外部世界的不足。

同時，身為中產階級的作者在有限的家庭經濟條件下選擇了職業創作的狹窄道路，采取向男權拖鞋的做法實為環境所致。當時英國中產階級婦女的出路只有兩條，結婚和覓個體面的職業。由于性別限制，女性多為教書和寫作。在當時條件下，小說的低下地位正與婦女身份的低下相應，小說雖被視為通俗文學，但由于出版商的大力推廣而流行，大量無經濟地位的婦女加入小說創作大軍以取得報酬。由于家庭和教育程度的限制，夏洛蒂只能選擇小說寫作為業。小說寫作依賴于記者式的觀察，而詩歌寫作在傳統上需要貴族式的教育，但夏洛蒂只受過零碎的、非正統的教育，而且正式創作前只呆在家中。在如此條件下，夏洛蒂需要獲得男性和同性的認同，作者的立場不得不在男權與女權二者之間徘徊、游離。作為小知識分子的她在政治上處于正統派，尊重主權，信奉英國國教，故對革命憂心忡忡，在地主貴族與工業資本兩大歷史勢力的沖突中形成了激進、叛逆與保守相糾結的雙重價值觀。而自1848年歐洲大革命后，工人運動和婦女解放成為社會主義政治運動的主潮，居住于英國憲章運動策源地的夏洛蒂不可能不受其影響并作出某些反應，如伊麗莎白?里格比說：“那種曾在國外推翻當局……并在國內煽動憲章運動和叛亂的精神和思想的色彩，正是《簡·愛》的精神和思想的色彩。”［6］在國內，也有人認為簡愛的人生經歷也是對婦女追求自由、獨立和解放的精神的肯定。但政治上的保守主義、寫作視野的局限等，限定了此種精神并未超出自己的階級屬性。作者為順應女性解放的潮流而又不背叛自己的階級屬性，只能采取折中之法，即讓女主人公在一定的反抗后恰到好處地結束。

注釋：

［1］林語堂：《中國人》，吉林人民出版社，1998年版。

［2］恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》《馬克思恩格斯選集》（第四卷），人民出版社，1972年版。

［3］西蒙波娃：《第二性》，湖南文藝出版社，1986年版。

［4］張京媛：《當代女性主義文學批評》，北京大學出版社，1992年版。

［5］楊靜遠：《勃朗特姐妹的生平和創作》，名作欣賞，1986年，第2期。

［6］王忠祥，聶珍釗：《外國文學史》，華中理工大學出版社，2000年版。

（李芬芬 湖北廣水 湖北廣水市實驗高中 432721；劉文元 湖北武漢 華中科技大學哲學系430074）