敬業道德價值論析

2016-03-05 00:23:56劉永春

桂海論叢 2016年1期

劉永春

摘要：敬業具有重要的道德價值。對個體而言，它是謀生的正當方式，是避免道德墮落的保障，是自我價值實現的主要途徑；對家庭而言，它是孝敬父母、撫養子女、夫妻互愛的道德責任，是維系家庭倫理實體存在的基石；對社會而言，它是個體償還社會之債的唯一正當方式，是避免社會分離、連接個體與社會的重要紐帶。

關鍵詞：敬業；工作；道德價值

中圖分類號：B822.9 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494（2016）01-0038-04

敬業是指個體以高度的責任感和使命感對待本職工作的態度和行為，在工作活動中，具體表現為積極投入的工作熱情、恪盡職守的職業操守、嚴肅認真的做事態度、精益求精的行為意向。培育和踐行敬業的價值觀，首先需要人們深刻認識到敬業（努力工作）的道德價值，這樣才有助于人們對本職工作形成高度認同感與神圣感，從而樹立起將工作視為人生信仰的價值理念。

敬業作為一項重要的工作美德，在中西方文化中都具有悠久的歷史傳統。在中國文化中，儒家一直推崇“不在其位，不謀其政”的職業操守，“執事以敬”的工作態度，“自強不息”的奮斗精神等；在西方文化中，新教倫理將工作視為人的“天職”，是上帝安排給人在世間的神圣使命，一個人無論從事何種工作，只要恪盡職守、盡職盡責，就是榮耀上帝。在當代中國社會，敬業被提升至社會主義核心價值觀的重要高度，作為核心價值觀的重要內容之一，被大力弘揚和提倡。從古至今，人們之所以如此推崇敬業，筆者認為一個重要原因是，在工作中秉持這一精神，對個體、家庭和社會均具有重要的道德價值①。

一、自我存在、發展與完善的需要

生命的存在是個體從事一切社會活動的物質基礎。霍布斯認為，維系生命的存在是人最基本的一項自然權利，每個人都擁有“按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。”[1]97這一戒律“禁止人們去做損毀自己的生命或剝奪保全自己生命的手段的事情，并禁止人們不去做自己認為最有利于生命保全的事情。”[1]97在這個意義上，謀生不是低賤的，而是光榮和神圣的，任何人都有權利為謀生而奮斗。

然而，大自然不會輕易讓人類獲得自己想要的東西，維系生命存在的基本物質都依賴于人類對自然物的加工，每個產品的背后凝結著人類勞動的血汗。在現代社會中，這些勞動成果主要以貨幣為媒介通過商品交換獲得，因此，擁有金錢才是生命存在的基本保證。但是通過搶奪、盜竊、詐騙等不勞而獲的方式都不能視為正當，只有通過努力工作的方式獲得金錢，才是最正當、最普遍的方式。早在2000多年前中國的《周易》就告訴人們：“顛頤，拂經于丘。頤征毋，兇”（《周易·頤卦》），認為墾荒開田，辛勤勞作是吉祥之事，搶劫會遭到兇災。西方的《舊約·箴言》中也說：“懶惰使人沉睡；懈怠的人必受饑餓。”圣保羅說：“不勞動者不得食”，依靠自己的辛勤勞動養活自己，才是光榮的事情。相反，如果一個人具有工作能力，卻甘愿寄生于他人，他就是社會的蛀蟲，他的行為對他人構成了奴役。因此，生命的維持只有依賴于自我的工作，在道德上才是正當的。

工作不僅維持著物質生命的存在，也是個體精神生命得以發展和超越的關鍵所在。

第一，工作有助于抵制個體在道德上的墮落。包爾生認為，沒有工作的人有兩類：一類是窮人，一類是富人，這兩類人都會因為失業或無業帶來惡的后果。生活在社會底層的失業群體，由于沒有穩定的工作，到處游蕩，從事乞討、盜竊等非法活動，形成“厭惡工作、放蕩、酗酒、魯莽、空虛”的惡習，并且將這種惡習傳遞給后代，人生最終將在“貧民習藝所和監獄中弄得聲名狼藉和毫無羞恥為其結果。”[2]531同樣在社會上層中，那些依靠利息為生或沒有責任感的游手好閑者，都缺乏堅韌的意志力。生活就像“一只空載的船無目標地任憑風浪漂泊一樣”，被“突然涌上心頭的怪想或情緒的玩物”[2]531所左右，“忽而拿起這件東西，忽而又拿起另一件東西，僅僅是為了盡早地放棄它。那種意志，簡單地說，那種即便是為了獲取短暫的快樂也必需具備的堅持力，也由于沒有得到運用而逐漸喪失了。”[2]531不工作使人意志消沉，對自我喪失信心，精神生命因此枯萎凋零。

第二，工作在抵制個體墮落的同時，也給人以自尊和自信。一個待業中的成年人在面對他人時，往往會感到不夠自信；有些人從事著被認為是不太光彩的工作，他們就會盡量把自我與工作的身份分開，或者竭力提供一種相反的理解。相反，當一個人擁有一份被認為是不錯的工作時，則會表現得足夠自信，勇于向人們展示目前的工作狀況。可見，有無工作或者工作好壞，都會對人們自尊和自信產生重大影響。美國的一份研究顯示，工作對自尊有兩個重要的貢獻：“首先，人們在工作的過程中，會不可避免地意識到自己對勞動對象的處理能力，這樣，人們就可以獲得一種滿足感，認為自己既能控制自己又能控制環境。其次，有人認為，人們從事的某些活動就是在勞動，在這些活動中他會生產出一些被別人認為是有價值的東西。也就是說，工作會告訴那個日夜辛勤勞動的人，他能為別人提供一些東西。”[3]132如果一個人失去工作，也就暗示著他缺乏控制環境、處理對象的能力，是一個對社會無用的人，他的存在與否對整個社會無關緊要，這無疑會讓失業者感到焦慮不安。因此，出于維護自尊和自信的需要，工作對于個體而言成為了一種必要。

第三，不僅如此，工作還是自我價值得以實現的主要途徑。內在觀念的客觀化表達，自我價值的外在印證都依賴于個體在工作中的具體表現。“工作的人會欣賞他在這個世界上的作品，而他的工作實際上已經改變了這個世界：他在作品中看到了自己的影子，看到了自身的存在。他在作品中向他人展現了自身人性的客觀現實，展現了他所擁有的，對自身抽象且完全主觀的看法。”[4]6工作是個體能夠更清楚地認識自我、肯定自我，離開工作，個體的自我價值只能停留在空想之中。所以，馬克思認為，“工作應是人們發展其完全的潛能并變為最充分的人的領域。”[3]235

二、家庭倫理的內在規定

在中國傳統家庭中，工作被認為是個體實現孝道義務的重要途徑；在西方家庭中，工作被認為是愛的集中體現，是家庭倫理實體存在的可靠保障。

在中國社會中，儒家的“孝道”理論在人們的觀念中具有極其重要的地位。孝道被認為是做人的根本，“孝悌也者，其為人之本與”（《論語·學而》）；是成圣的基礎，“堯舜之道孝悌而已矣”（《孟子·滕文公下》）；在諸多美德中是最重要的，“百善孝為先”；違背孝道是最大的惡，“五刑之屬三千，罪莫大于不孝”（《尚書·呂刑》）。所以梁漱溟認為，“中國文化是孝的文化”[5]74。在中國人的日常生活中，行孝是極其重要的事情，那些本來缺乏道德意義的日常工作因為與孝的關聯性，增添了道德上的神圣性。具體體現在以下三個方面：

第一，奉養父母的需要。《禮記·祭義》曰：“君子生則敬養。”《禮記·祭統》曰：“孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。”要讓父母免于物質上的匱乏，就需要“用天之道，分地之利；謹身節用，以養父母”（《孝經》）。在中國歷史上，“百里負米”“拾葚異器”“行傭供母”等努力工作以侍奉父母的故事比比皆是。相反，如果無所事事、逃避工作，就會被認為是不孝之子，“世俗所謂不孝者五：惰其四體，不顧父母之養，一不孝也”（《孟子·離婁下》）。這就為人們從事生產性工作提供了道德上的動力。

第二，光宗耀祖的需要。《孝經》曰：“光宗耀祖，以顯父母，孝之終也”，這是行孝的最高境界。在中國古代，讀書做官被認為是最能榮耀祖先的職業，如果有人考取功名，通常都會去祠堂或祖墳祭奠，或衣錦還鄉，“富貴不歸故鄉，如錦衣夜行”（《史記·項羽本紀傳》），以告慰列祖列宗。這一觀念要求人們在工作中要勤奮刻苦，做到出類拔萃，反之，無所事事或者從事娼妓、偷盜下賤職業就會被認為是“辱沒先人”。

第三，“延續香火”的要求。所謂“不孝有三，無后為大”，斷子絕孫被視為最大的不孝。在死亡率大于出生率的狀況下，只有“多子多孫”，才能保證家族基因得到最大程度的繁衍。但是這樣導致了人口的膨脹，“龐大的人口對生產資料的巨大壓力所產生的社會后果就是無力進行資本積累，如此多的人口需要吃、需要穿、需要住，無論中國人如何節儉，一年到頭也難以有什么剩余。”[6]74因此，必須努力工作以維持家庭的生計，保持“香火的延續”。所以在中國古代社會中，孝道為日常的工作活動增添了道德上的神圣性。

在西方社會中，家庭是情感的世界，人們在悲傷時從家庭中獲得慰籍，在無聊時從家庭中填滿心中的空虛。“家庭包含一種在其他任何地方難以找到的幸福因素，即恒久性。”[7]93因此，維系家庭的健康存在是個體獲得幸福的重要保證。如何維系家庭的存在以及良好發展呢？在黑格爾看來，愛是家庭的本質規定，所謂愛就是“意識到我和別一個人的統一”[8]185在愛之中，家庭就是擴大了的個人，“它的各個分子，有的（如父母）已經放棄自己的個人人格，因而放棄他們相互間作為公民的那種法律地位或權利、義務關系；有的（如兒童）尚未取得獨立的個人的人格，還處于純天然的狀態。”[9]121在這個統一體中，“一個人在對方的意識里可以意識他自己，他生活于另一個人的身上，換句話說，就是生活于自身之外；而在這種相互的自棄里，個人重新獲得那實際已經屬于對方的自身；在事實上，他是得到了那合而為一的、對方的和他自己的生存。”[10]82因此，在家庭內部，獨立的自我消失，他是作為一個“大我”的家庭人格而出現，任何行為都是以家庭人格為目的。家庭人格的維系在于工作。黑格爾認為，財富是家庭人格的定在，因為它是家庭生命存在、繁殖、獲得獨立自尊的手段，家庭通過財富才能獲得外在的實在性。因此，為了家庭的存在與持續，需要家庭成員為家庭不斷創造財富。所以，對于家庭核心成員而言，工作是一項應當認真履行的道德責任。

三、社會正義的倫理訴求

公平正義的原則要求付出與回報成正比。當我們在消費他人勞動時，也應當給予他人以相應數量的回饋。正如愛因斯坦在1921年獲得諾貝爾物理獎時的演講中所言：“我的精神生活和物質生活都依靠別人（包括活著的人和死去的人）的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領受了的和至今還在領受的東西。”相反，如果我們在拒絕工作的同時，卻依舊享受著他人的勞動果實，就是“在依靠他人的犧牲而生活。”[2]534因為“他在接受他人勞動的產品而沒有償還任何東西”[2]535盡管沒有付出勞動，但是如果所購之物都是用金錢購買的（它可能來自于繼承、中獎、盜竊等），也不能算是一種償還。付出金錢與付出勞動是兩碼事，金錢是財富的貨幣形式，財富的創造來源于勞動。因此，一個拒絕工作的人，在用金錢交換商品時，他是在用他人的勞動交換另外一個人的勞動，自己并沒有為社會增添任何勞動產品，但是他卻享受了社會所帶來的福利，所以“他生活得就像餐桌旁邊的一個白吃而根本不幫助付款的食客一樣。”[2]535

當然，這并不是說通過接受他人的饋贈、遺產等非勞動形式獲得的財富是不正當的，只是想說明“一個無所事事的、蔑視在接受財產時所默認了的那些義務的人，沒有接受財產的權利。”[2]535換句話說，我們在接受財產之后，如果能以承擔社會責任的方式，償清自我對社會虧欠的債務，那也是正當的。

但是這筆債務的償還并不是沒有限度的，正義的原則要求自己所消費的產品與付出的勞動應當對等。為此，羅素指出：“假定勞動是大家全部討厭的事，那么某個人消費了多于他生產的東西就是不公道的事。”[11]206因此，一個人“應做出某種貢獻以抵償他吃住方面的消費。在此限度內，必須承認工作的義務性，但也僅僅以此為限。”[11]206不過值得商榷的是，社會為個體提供的不只是消費品，它還以公共善的形式，為身處在社會中的每個人帶來無形的利益。比如，警察的存在讓我們免于暴力的威脅；公園、廣場等公共設施的存在有利于我們的休閑娛樂；學校的存在為我們提供了學習知識的機會等等，這些物品就像干凈的空氣那樣，所有人都可以平等地使用。身處在社會中的每一個成員都能因為公共善而獲益，因此，拒絕工作就是對公共善的侵害。

不僅如此，工作還將個人與社會的命運緊密地聯系在一起。正如迪爾凱姆所言：“一個民族如果要想保持下去，就必須在國家與個人之間維持和插入足夠多的系統的次級群體，以至于可以在個人的活動層面強烈吸引個人，并通過這種方式把個人拖入更一般的社會生活洪流……職業團體適合充當這一角色，而且那是它們的命運。”[12]56也就是說，工作團體的存在避免了個人原子化的走向，對社會義務的脫離，工作將個體與社會的命運僅僅地捆綁在了一起，彌合了個人與國家的裂縫。從而有效地避免社會的分裂、人與人之間的孤立。涂爾干認為要解決當今社會的個人原子化危機，“只有一個可能的、有生產性的辦法，可以解決已個人化的人與世界的關系，那就是：他積極地與所有的人團結起來，以及他自發自動的活動——愛和工作——藉著這種辦法，而不是藉著原始的關系，以一個自由而獨立的個人身分，再度把他與世界連接起來。”[13]14原始的血緣、家庭等中介，在追求個人主義與自由主義的浪潮中，已經逐漸走向邊緣化，現代社會中，工作成了平等的個體之間最強的鏈接紐帶，正如阿倫特所言，人類通過工作制造出產品，“讓他們對這個世界產生親近感，從而進一步了解人與物以及人與人之間進行交流的習慣。”[13]132因而工作成為當今社會最為有力的整合力量，對避免社會的分離極具意義。

綜上所述，工作無論是對個體生存、發展與完善，還是對家庭倫理的履行與家庭幸福的實現，以及對社會正義的實現與社會存在的保障，都具有極其重要的理論意義與實踐價值。同樣，個體、家庭與社會的倫理要求也賦予了工作以豐富的道德內涵，使得工作不再僅僅是個人的一己私事，而成為了一項在道德上值得追求的神圣之事。換言之，只有明確樹立對工作與個體、家庭和社會之間關系的正確認識，敬業價值觀才可能深深地根植于人們的內心深處，人們才可能在工作活動中更好地踐行敬業的價值觀。

注釋：

①下文中所談的道德價值，均是就個體以敬業的態度來工作所具有的道德價值，并非其它工作態度下的道德價值。

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