前后秦時期來華僧人生平及活動考述

王寶坤

前后秦時期來華僧人生平及活動考述

王寶坤

前后秦時期的佛教發展是漢傳佛教史上最為重要的一個階段，這個時期從古印度、西域地區、經過陸上和海上絲綢之路來了很多僧人，他們在漢地受到政府和僧尼道俗的禮遇，翻譯、講解佛教大小乘經論，指導漢地僧眾進行禪修，特別是鳩摩羅什、佛馱跋陀羅等人，業績輝煌，促進了漢地三論宗、成實宗、律宗、天臺宗、華嚴宗、凈土宗和禪宗等宗派的形成和佛教義學的繁榮，培養了大批僧界人才，極大地推進了佛教中國化的進程，對中國佛教和中國古代思想文化的發展做出了巨大貢獻。

前后秦時期；來華僧人；佛經翻譯；講解和禪修

前后秦時期是中國古代史上南北分裂、社會動亂的一個時期，南方東晉王朝偏安一隅，北方少數民族入主中原，各少數民族政權走馬燈一樣此伏彼起。但是，即便在這樣動蕩的社會格局中，很多少數民族政權非常重視國家文化建設，石趙王朝、苻秦王朝、姚秦王朝等最為突出。他們不僅僅重視學習漢民族的傳統文化，更注重學習從印度傳進來的佛教文化。特別是二秦時期，從印度、西域諸國來了很多在佛教方面修養很高的僧人，他們都得到了政府的重視和支持，在漢地僧尼道俗的配合下，他們翻譯、講解佛教經論，指導僧眾禪修，培養了大批僧界人才，極大地推進了漢地佛教的發展和繁榮，也使他們傳播佛法、普度眾生的愿望得到了實現。本文試圖以《晉書》《高僧傳》《出三藏記集》等典籍為依據，將前后秦時期來華僧人群體的生平和業績作為一個整體來考察，綜述其生平活動，闡釋其在當代絲路文化建設中的重要意義。

一

前秦定都于長安，公元378年，苻堅發兵襄陽，迎請佛教大師道安和海內名士習鑿齒入住長安，道安早年師承佛圖澄，在動亂的年代中，輾轉華北、中原，在襄陽十幾年，形成了一個龐大的僧團，在當時國內有很大的影響，道安入住長安五級寺，傳播佛教，使長安形成了良好的佛教文化氛圍。加之，苻堅傾心佛教，大臣趙正等崇仰佛教，促成了前秦時期長安佛教的興盛。當時，有多位來自印度和西域地區的僧人，在長安翻譯、講解佛教經論。

僧伽跋澄 此云眾現，罽賓（其地理位置相當于今克什米爾）人，早年歷尋名師，備習三藏，博覽眾典，特善數經，闇誦《阿毗曇毗婆沙》，貫其妙旨。于公元381年來到長安，被譽為“法匠”，苻堅秘書郎趙正，崇仰佛法，與在長安的釋道安一起，請跋澄翻譯《阿毗曇毗婆沙》，跋澄口誦經本，外國沙門曇摩難提筆授為梵文，佛圖羅剎宣譯，秦沙門敏智筆授為漢語經本，于383年譯出，自孟夏至仲秋方訖。

跋澄又齎《婆須蜜》梵本自隨，第二年，趙正又請譯出，跋澄乃與曇摩難提、僧伽提婆三人共執梵本，秦沙門佛念宣譯，慧嵩筆授，安公、法和共同校訂。二經流傳漢地。

跋澄戒德整峻，虛靖離俗。關中僧眾則而象之。后不知所終。

佛圖羅剎 不知何國人，德業純粹，該覽經典，久游中土，善閑漢語，他所宣譯梵文，為當時所推崇。

曇摩難提 此云法喜，兜佉勒（也有譯作吐火羅，地理位置相當于今阿富汗）人，齠年離俗，聰慧夙成，研諷經典，以專精致業。遍閱三藏，善《增一阿含經》。博識洽聞，靡所不綜，國內遠近，咸共推服。曾遍歷諸國，后冒流沙東入漢地，于前秦建元中（365—384年）到達長安。難提學業既優，苻堅深見禮接。當時漢地還沒有翻譯四部阿含經，苻堅大臣武威太守趙正，欲請出經，值慕容沖反叛，關中大亂，趙正慕法情深，忘身為道，乃請安公等于長安城中，集義學僧，請難提譯出《中阿含經》、《增一阿含經》，還譯出《毗曇心》、《三法度》等，計一百六卷。佛念傳譯，慧嵩筆授。自夏迄秋，綿涉兩載。文字方具。后來，姚萇侵逼關中，社會動蕩，難提辭還西域，不知所終。

僧伽提婆 此言眾天，或云提和，本姓瞿曇氏，罽賓人，學通三藏，善《阿毗曇心》，洞其纖旨。常誦《三法度論》，以為是入道之府。為人俊朗有深鑒，儀止溫恭，務在誨人。前秦建元中到達長安。宣流法化。在長安期間，曾與僧伽跋澄、曇摩難提共同譯出《婆須蜜》二《阿含》《毗曇》《三法度》《廣說》等百余萬言佛典。因為慕容氏作亂，長安紛擾，所譯佛典未善詳悉，義旨句味，往往不盡，加之道安法師圓寂，未及改正定稿。提婆與沙門法和一同來到洛陽，不斷研習講解這些經典，四五年間，提婆漢語能力不斷成熟，發現先前所翻譯佛典，多有乖失，又與法和重譯《阿毗曇》《廣說》等眾經。及后秦姚興當政，大崇佛法，法和又返回長安，而提婆南下江南，被慧遠請入廬山，以晉太元年間（376—396年），再譯出《阿毗曇》《三法度》等。隆安元年（397年）來游京師建康，與江南名士、貴族、官僚交游，江南眾僧聚集，請講《阿毗曇》。后來東亭侯瑯瑘王珣集江南義學沙門慧持等四十余人，請提婆重譯《中阿含經》，罽賓沙門僧伽羅叉執梵本，提婆翻為晉言。后在江南譯出眾經百余萬言。歷游華戎，備覽風俗，其道化聲譽，莫不聞焉。后不知所終。

僧伽羅叉 無傳，罽賓沙門。未到過長安。在江南曾參與僧伽提婆翻譯《中阿含經》。

曇摩耶舍 此云法明，罽賓人。少而好學，年十四為弗若多羅所知，該覽經律，明悟出群。陶思八禪，游心七覺。當時人們將他比作浮頭婆馱。晉隆安（397—401年）初達廣州（曇摩耶舍應當是沿海上絲綢之路而來），住白沙寺，善誦《毗婆沙律》，人稱之為“大毗婆沙”，時年已八十五歲，徒眾85人。時有清信女張普明，咨受佛法，耶舍為說《佛生緣起》，并為譯出《差摩經》一卷。

至義熙（405—418年）中，來到長安，時姚興崇佛，深敬禮異，會有天竺沙門曇摩掘多來入關中，同氣相求，宛然若舊，因共譯《舍利弗阿毗曇》。后秦弘始九年（407年）初書梵書，至十六年（414年）翻譯方竟，計二十二卷。太子姚泓親管理味，沙門道標作序。

耶舍后游江南，大弘禪法，弟子眾多。至宋元嘉（424—453年）中，辭還西域，不知所終。

竺法度 有傳，曇摩耶舍弟子，在廣州、交州一帶傳播小乘佛教，弟子多為尼眾。

二

后秦也定都于長安，秦主姚興崇仰佛教。公元382年，前秦王苻堅聽從道安等人建議，派大將軍呂光帶兵去西域龜茲國迎請高僧鳩摩羅什，等呂光回轉到涼州時，苻堅王朝已覆滅。呂光軍隊無所歸屬，駐扎涼州，鳩摩羅什也因而困于此地，前后達十七年。公元401年，姚興派兵將羅什請到長安，從而開始了長達十三年的譯經傳法活動，隨后，國內僧尼道俗紛紛慕名前來，而天竺、西域地區也不斷有僧人聞名而來歸投羅什問學，姚興也早已令各關口守軍對學士、求道者來往，不拘常規。學人、僧人來往不受任何限制。姚興又設立僧官制度，以國家的名義給予給養，從而使得長安僧人云集，僅鳩摩羅什譯場就有參與譯事的常住僧人三五千人，形成了一個以羅什為中心的龐大僧團，僧團的形成也使得長安的佛教義學、禪學都得到了發展，涌現出了一大批杰出的僧才，培養出了一大批能夠開壇說法的講經法主。而羅什僧團在北方翻譯佛經的同時，南方以廬山慧遠為中心也形成了一個較大的僧團，也有翻譯佛經、講經說法、問難修學等重要法事活動。南北兩個僧團還有頻繁的交往，國內的、海外來的僧人南來北往，當時的來華僧人除羅什外，還有幾位。

弗若多羅 其漢語義是功德華，來自罽賓。少年時代就出家了，以持戒、有節操而得到當世的稱揚，因勤奮誦讀而備通三藏。以《十誦律》一部最為專精，成為當世宗師，有人認為他已經獲得解脫的圣者果位。后秦弘始年間，振錫入關，秦主姚興待之以上賓之禮。印度佛教的傳統首先是以戒律精研著稱，羅什也認為他持戒有法、堪為戒范而深感敬佩。對漢地而言，佛教經藏雖然翻譯了很多，而律藏經典還未傳揚開來，眾僧聽聞多羅對律部經典特別專精，都很渴慕獲得律藏的經典的傳譯。在眾僧的請求之下，在弘始六年十月十七日集中長安義學僧數百人，于長安中寺，設立譯場，由多羅誦出《十誦律》的梵文經本，羅什主持翻譯為漢語，翻譯到全部經本的三分之二時，多羅得病去世。后來，又一為精通律藏的僧人曇摩流支來到漢地，才使這一譯事得以完成。

曇摩流支 漢語意義為法樂，西域人，棄家入道，偏以律藏馳名。以弘始七年（公元405年）秋，達自關中。當初，弗若多羅誦出《十誦》，未竟而亡。長安眾僧深感悲痛，而當時漢地佛教界高僧都有同感，廬山慧遠也非常關注長安的佛經翻譯事業，聽說流支也精于毗尼，希望得到更詳盡的律部典籍，就寫信通好，表達愿望。說言：

佛教之興，先行上國，自分流以來，四百余年，至于沙門德式，所闕尤多。頃西域道士弗若多羅，是罽賓人，甚諷《十誦》梵本。有羅什法師，通才博見，為之傳譯。《十誦》之中，文始過半，多羅早喪，中途而寢，不得究竟大業，慨恨良深。傳聞仁者齎此經自隨，甚欣所遇，冥運之來，豈人事而已耶。想弘道為物，感時而動，叩之有人，必情無所吝。若能為律學之徒，畢此經本，開示梵行，洗其耳目，使始涉之流，不失無上之津。參懷勝業者，日月彌朗。此則慧深德厚，人神同感矣，幸愿垂懷，不乖往意一二。悉諸道人所具。[1]62

曇摩流支得到慧遠的書信，又受到秦主姚興的敦請，于是，就與羅什共譯《十誦》，由于兩位大師的共同努力，全部經文很快就翻譯完了。他們二人又研詳考核，條制審定，而羅什還是覺得譯文過煩，沒有達到盡善盡美。但是，不久，羅什也遷化了，還未來得及刪改定稿。當時，流支住長安大寺，慧觀欲請下京師，支曰：“彼土有人有法，足以利世，吾當更行無律教處。”[1]62于是游化余方，不知所終，或云終于涼土。未詳。

卑摩羅叉 意譯為無垢眼，罽賓人。沈靖有志力，出家以后，按照佛教戒律的要求學習佛法，以苦修、保持節操為要務。后來學有所成，來到龜茲國，弘揚律藏，西域地區的學者、可能還有漢地的僧眾，都到這里向他學習律學。這個時候，也是鳩摩羅什學習時期，約二十歲上下，羅什也向他學習律學。這樣相處過二十余年，師徒之間建立了深厚的感情。后來，龜茲國被呂光軍隊攻破，羅什被擄走，卑摩羅叉也離開了龜茲，遠走他方。又過了近二十余年后，聽說羅什被迎請到長安翻譯佛經，就感到很欣慰，想著也應當讓漢地眾生得到佛法律部，于是仗錫流沙，冒險東入。以后秦弘始八年（公元406年）達自關中，羅什以師禮敬待，羅叉以遠遇欣然。后來羅叉一直留在長安，直到羅什遷化。羅叉最后整理了《十誦律》漢譯本，為羅什的遺憾畫上了圓滿的句號。

卑摩羅叉又到江陵，在辛寺夏坐，開講《十誦》，既通漢語，又善領納，佛法無為妙理，被闡發于當世。長于研究佛理的僧眾被吸引來了，而善于學習戒律的僧眾也大大地增多了，律部典籍得到了大力弘揚，羅叉對漢地佛教的貢獻也在于此。后來，道場寺的慧觀法師又將羅叉所講戒律內容概括總結為二卷本的經本，流傳于江南，僧尼披習，競相傳寫。當時還形成了幾句諺語：卑羅鄙語，慧觀才錄，都人繕寫。紙貴如玉。羅叉善于修德、養閑，棄喧離俗，還回到壽春石澗寺，七十七歲而卒。因為他眼睛發青，被譽稱為青眼律師。

佛陀耶舍 意譯覺明，罽賓人，婆羅門種族。十三歲隨師出家，年十五，誦經日得二三萬言，所住寺院，似乎常讓他在外面作守衛，結果影響了他的誦讀經典的學業。當地有一羅漢看重其聰敏，常常把乞來的食物與耶舍共用。到了十九歲，誦大小乘經達到數百萬言，然而他性度簡傲，頗以知見自處，說很少有人能勝任給自己來做老師，因為這樣的大話，所以不能得到眾僧的尊重。他威儀很美，常常談笑風生，和他相處的人就忘掉了自己內心原來的隔閡，這樣使他能夠很好地和人相處。但是，他的年齡快到受戒的時間了，沒有人敢于給他當受戒師，沒有人來登戒壇，所以眼看快要三十歲了，還是一個沙彌身份。后來，就跟著自己的舅舅學習五明諸論，世間法術，多所練習，年二十七，才受具戒。他一直堅持以讀誦為務，手不釋牒。每端坐思惟經義，不覺虛過于時。他如此專精學習佛法。

后來，到了沙勒國，國王不悆，請三千僧會集一處，耶舍也被列為其中之一，當時太子達摩弗多，意為法子，看見耶舍容服端雅，問所從來，還問一些法理問題，耶舍對答清徹流利，辯才無礙，太子悅之，仍請留宮內供養，待遇隆厚。羅什當時還是一個十余歲的少年，比耶舍后到，還跟著耶舍學習，對耶舍非常敬重。耶舍與羅什之間也建立了深厚的師徒之情。后來，羅什隨著母親回龜茲，耶舍非常欣賞羅什的學習領悟能力，還曾請求他留下來。沙勒國王薨后，太子即位，當時前秦王苻堅遣呂光西伐龜茲，龜茲王告急于沙勒國，向國王求救，沙勒王自率兵赴救援，使耶舍留輔太子，委以后事。救軍未至，而龜茲王已敗，國王回來后，就給耶舍說羅什被呂光軍隊擄走了，耶舍就感嘆說：“我與羅什相遇雖久，未盡懷抱，其忽羈虜，相見何期。”[1]66在沙勒國又停留了十余年，就來到龜茲，由于他的傳揚，龜茲國的佛教又開始興盛起來。

當時羅什在姑藏，還曾給耶舍寫信，想請老師來姑臧，從這里可以看出，可能羅什在涼州期間某些時候相對自由一些。耶舍接到羅什派人送來的書信，知道了羅什在涼州的一些情況，也打算準備一些干糧離開龜茲，去尋羅什，龜茲國人勸請挽留了耶舍。后來，耶舍還是來到了涼州，但是，羅什這時已被接到長安了。耶舍聽說姚興逼著羅什接受歌女，以好心辦壞事，破壞羅什的道行，就感嘆說：“羅什如好綿，何可使入荊棘林中。”羅什聽說耶舍到達了涼州，立即勸姚興迎請，當時，姚興并沒有聽進去羅什的建議。后來，姚興請羅什翻譯更多的經典，羅什就說：“夫弘宣法教，宜令文義圓通，貧道雖誦其文，未善其理，唯佛陀耶舍深達幽致，今在姑臧，愿下詔征之，一言三祥，然后著筆，使微言不墜，取信千載也。”[1]67姚興理解了羅什說話的意思，就派遣使者帶著很重的禮品去迎請。耶舍對于重禮不予接受，就對使者笑著說：“圣上的旨意既然下來了，就應當前去效勞；但是，國王陛下似乎對待出家人過分厚道了，也不講佛教的道理了，就像對待羅什那樣，以歌女之類的待遇來威逼的話，我就不敢去了。”使者回來之后，就把這些話匯報給了姚興，姚興感嘆其慎重，又派使者前去講明意愿，以后再不會那樣對待高僧了。這樣，佛陀耶舍才來到長安。姚興親自出城遠迎，在逍遙園別立新省，按照佛教的規矩進行四事如法供養，但耶舍并不貪著這些供養，也沒有接受。每天吃飯的時間到了，耶舍會把供養來的食物分給那些身邊的人，自己日中一食而已，生活很簡樸，完全按照佛陀制定的戒條來安排自己的生活。

當時，羅什正在翻譯《十住經》，一個多月的時間里，疑難很多，以至于讓羅什猶猶豫豫，無法動筆；耶舍來了之后，師徒二人已闊別三、四十年，相見非常高興，相互配合非常默契，對經義共同討論，逐步將一些疑難繁雜的深層義理問題闡解清楚，并宣譯為漢語，譯場僧眾三千多人，都感到所翻譯的文字非常恰當地表達了經本原義，使得這部經典得以順利翻譯。

耶舍這位高僧長相很特別，須發赤色，又對印度佛教五百羅漢所造之《大毗婆沙論》非常專精，常給人講說這部大論，因此，大家都叫他“赤髭毗婆沙”。他還是羅什的師輩，因此又被稱為“大毗婆沙”。因為姚興及其他王室成員都來供養耶舍，衣缽臥具堆滿了三間房子，而耶舍對此并沒有多少興趣。姚興就把這些供養品變賣成資金，在城南建設一座新的寺院，送給耶舍。耶舍精通律部，誦出《曇摩德律》，司隸校尉姚爽祈請他翻譯出來，姚興卻懷疑他誦出的這部經典會不會有錯誤呢。他就想測試一下耶舍記憶能力。就派人找來了羌族祖先傳下來的治病藥方古經，大約五萬字。給耶舍兩天的時間，請他讀誦完畢，于是請他背誦，結果一字不差。大眾都佩服他的超強記憶力。然后在弘始十二年翻譯出《四分律》，總計四十四卷，還翻譯出《長阿含經》等，當時是來自于涼州的沙門佛念宣譯為漢語，道含筆受。到了弘始十五年解座，姚興供養耶舍布絹萬匹，耶舍分毫不取，道含、佛念及五百高僧皆得姚興重儭施。耶舍后辭還外國，至罽賓得《虛空藏經》一卷，寄給商人，帶回漢地，傳于涼州僧眾，后不知所終。

耶舍傳譯《四分律》，所以，此文將耶舍歸入戒律僧；但耶舍還翻譯《長阿含經》等。

曇摩掘多 無傳，天竺僧人，曾在長安與曇摩耶舍共同翻譯《舍利弗阿毗曇》二十二卷，道標作序。

佛陀跋陀羅 意譯覺賢，本姓釋氏，迦維羅衛人，甘露飯王之苗裔。祖父達摩提婆，意譯法天，曾在北天竺經商，因而居住在這里。覺賢幼年父母先后雙亡，被從祖父鳩婆利領養在自己家里，后出家度為沙彌。年十七時，與同學數人，俱以習誦為業，眾人皆用一個月的時間才能背誦，而覺賢一天之內就完成了。他們的老師感嘆說：“賢一日，敵三十夫也。”及受具戒之后，修業精勤，博學群經，多所通達。覺賢年少時就以禪、律馳名，常與同學僧伽達多，共游罽賓，同處多年，達多雖敬伏覺賢的才能和智慧，但不能知道覺賢修持的境界。后來，因為覺賢已通過禪定的修持，達到解脫的果位，并常示現一些神變，才知道覺賢是位圣人，得到了不還果的果位。

覺賢常常想到各地游歷去弘揚禪法，也看看各地風俗。正好這時有一位漢地的沙門智嚴西行求法來到罽賓地區，看到了當地佛教傳播的盛況，僧眾清勝，戒律精研，就非常感慨，想起自己故鄉的道友、法侶不僅痛心，說：“我的那些道友們，都有宏大的志愿和求法修道的雄心，但是遇不到真正明白禪法的過來人，怎么才能學習禪法而達到開悟呢。”他在罽賓聽人說：“有個叫佛陀跋陀的出家僧人，出生于天竺那呵利城，族姓相承，世遵道學，他在童年就出家了，通解經論，少年時受業于大禪師佛大先。”早先的時候也生活在罽賓，還給智嚴說：“可以振維僧徒，宣受禪法者，唯有佛陀跋陀是這樣一位堪當大任的人啊。”智嚴遂要請苦至，覺賢悲憫漢地僧人的求道真心而同意前往漢地。于是向當地眾僧告別，帶上干糧，向漢地進發。徒步走了三年，綿歷寒暑，東度蔥嶺，途徑六個國家，國主們都為他不畏艱辛、弘傳佛法的精神所感動，紛紛提供路費和糧食等物品，使他能夠順利抵達漢地。覺賢走的路線與其他僧人不太一樣，僧傳中記載，他來到交趾地區，相當于現在的廣東、廣西一帶，所以，他的行走線路還有待進一步考察。

覺賢隨后乘船繞著漢地的海岸線而行進，就到達了當時青州的東萊郡，可能是現在青島地區，他上岸后，聽當地的僧人說，有西域高僧鳩摩羅什現在長安，他就很高興前往去和羅什會面。羅什深知印度佛教的博大精深，得知覺賢精通禪法，大為高興。就在一起討論法相等實修實證的問題，很快就把一些深層次的義理闡釋清楚了，相互之間都受到道法的啟迪。但是，覺賢與羅什所修學的思路、法系可能還是有很大的距離。僧祐《出三藏記集》卷十二有《長安城內齊公寺薩婆多部佛大跋陀羅師宗相承略傳》一部著作的目錄，從目錄看，覺賢法脈，幾近于后世菩提達摩所傳之印度禪宗法系，但這里僧祐是按戒律師師相授的傳承撰集的，因為僧祐撰集的著作早已散佚，法脈很難說清楚。其目錄如“阿難羅漢第一”、“末田地羅漢第二”、“舍那婆斯羅漢第三”、“優婆崛多羅漢第四”等，只能說明戒的傳承。

所以覺賢曾問過羅什：“君所出，不出人意，而致高名，何耶。”什曰：“吾年老故爾，何必能稱美談。”“不出人意”，是什么含義，可能不好確定；覺賢也博通三藏，他實際上后來到了江南，也是走了羅什以翻譯佛經為主的路子，這也許是漢地眾生的福緣吧。但這時，覺賢似乎不大認同羅什傳譯經典的做法，或許他想勸說羅什走禪觀、實際修證的路子，而羅什當時年事已高，何況法務繁忙，很難去離群索居、修習禪法了。后來，羅什在翻譯過程中遇到經文有疑義的地方，也經常與覺賢討論，共同確定經義。

當時，秦國太子姚泓，很想聽覺賢講解佛法，于是約請包括羅什在內的大批僧人，聚集在東宮，請覺賢講法。佛教講經、講法有一整套制度，而且有印度的規矩，也有漢地的規矩，也有不同法系、法脈的要求。但是各類講經活動都少不了道場上的互相問難，或者辯論。所以，在覺賢講法法會上，羅什就開始與覺賢辯難，來回往復不知多少個回合了。

羅什問：法云何空。

答曰：眾微成色，色無自性，故雖色常空。

又問：既以極微破色空，復云何破微。

答曰：群師或破析一微，我意不爾。

又問：微是常耶。

答曰：以一微故眾微空，以眾微故一微空。

當時，有一位曾經從天竺國求法回國的僧人寶云在給覺賢當翻譯，他給大家翻譯出這些對話后，大家很難理解其中意義。道俗聽眾都推斷說，覺賢可能認為“微塵是常”吧。

過了幾天，長安的義學僧們聚集在一起又請覺賢給予解釋，覺賢說：

夫法不自生，緣會故生。緣一微故有眾微，微無自性，則為空矣。寧可言不破一微，常而不空乎。

以上的這些對話辯難，是當時僧人們的記錄，大體的辯論內容就是圍繞這些話題展開的。

秦主姚興以全國之力，長時間地供養三千僧人，這些僧人每天都為翻譯佛經、傳寫經本、接待來賓、往來問學、相互討論、處理各類法務事務，忙忙碌碌的。但是，唯有覺賢在自己的僧房修習禪觀，與大眾不一樣。有一天，他給弟子說：“我昨天在修習禪法的時候，看見我的家鄉那里，有五艘船出海，要來漢地啊。”結果，他的弟子中個別人以為自己的老師修行很好，有很大的神通，就在其他僧人前夸贊，而那些年長的僧人，特別是道安僧團的弟子們，就認為這有點“顯異惑眾”，似乎與佛陀制定的戒律不太相符。而且，覺賢在長安的這一段時間，漢地喜歡修學禪觀的僧尼道俗，聞風而來；但是修學禪法，各人根機不同，修學的發心、方式也不盡相同，一些淺薄的、或者根基不合適的人，往往出現這樣那樣的問題。有一個弟子，因修了一點點觀行，就說自己得道了阿那含的果位，覺賢還未來得及去指導他的修行，這個傳言就開始風行起來，結果引起大眾的批評，有的僧眾還認為這可能帶來殺身之禍；一時流言四起，很多僧徒因沒有領悟佛法甚深的妙義，沒有修道的理論指導，從而引起恐慌，禪眾僧徒一半天內就離散而去。而覺賢本人并不在意，但是，在長安其他僧眾中間，也引起一些思想的波動，所以，為了維護長安僧眾的秩序，也為了譯場的穩定，當時的僧正僧略、僧人道恒就去對覺賢協商說：“根據佛經的記載，佛陀尚不隨便說自己所得的修持之法；而和尚你怎能隨便說一些虛妄的事情呢，最早說有五艘船從家鄉出發，這本來就是沒辦法驗證的事情；又有一些學禪觀的門徒相互狂惑，互爭是非，這樣對于僧團的秩序、對于佛所制定的有關戒律都不相應，都有違背的地方。為了僧團的大局，你還是離開長安吧，不要再留在這里了。”覺賢說：“我身若水上的浮萍，去留不成問題；但是，我所要弘傳的禪觀修持方法，還沒有得到大力推廣，沒有普度眾生，這是我的遺憾。”

覺賢于是決定離開，有弟子慧觀等四十余人愿意跟隨覺賢，他們神色從容，沒有表現出不滿或者憤怒的樣子。而長安那些了解禪觀的僧眾感到非常惋惜，有一千多人都來相送。

可能當時姚興對此事還未了解清楚，等知道這樣的事情之后，就對道恒說：“覺賢大沙門，是得道高僧，來游長安，準備弘揚佛陀遺教，他所學的禪法還未來得及傳播，怎么能請他離開呢。再說了，不能因為個別人一句話的錯誤，而使廣大眾僧失去這樣一位導師，這太讓人惋惜了。”于是下敕派人前去追回。使者很快就趕上了覺賢的僧眾，說明了姚興皇帝的旨意，覺賢說：“我真誠地接受了皇帝陛下的恩旨，但是，我的去意已確定，不能遵從皇命了。”帶領僧眾日夜進發，南下廬山。

后來，廬山慧遠法師還專門寫信給秦主姚興和關中僧眾，派弟子曇邕送來關中，來化解這里發生的事情。覺賢到了江南，在廬山慧遠及僧團僧眾的祈請之下，覺賢翻譯了禪數多部經典，還與法業、慧觀等人首次翻譯《華嚴經》六十卷，與法顯等人翻譯《僧祇律》，還翻譯出《觀佛三昧海》、《泥洹》及《修行方便論》等，計一十五部，一百十有七卷。以元嘉六年（公元429年）卒，享年七十有一歲。

從覺賢的年齡看，他在長安時期大約五十歲上下，要比羅什小十六七歲，所以，羅什說自己年老，也是常理；慧遠法師可能后來專門過問此事，了解到這事情是“過由門人”，并沒有明顯記載說覺賢與羅什有什么不和或者矛盾。僧略、道恒乃是為了僧團大局，也沒有什么過激的言行。漢地僧眾對于禪觀初來，沒有義理的基礎，出現這樣的“走火入魔”現象，也是情理之中的事情，與覺賢所傳禪觀沒有直接的關系。所以，這件事情，可以看做佛教史上長安盛事傳奇之中的一段變奏。

關于長安翻譯禪法的僧人，其實還有鳩摩羅什。僧睿在《關中出禪經序》中說自己在羅什初到長安的當月“予即以其月二十六日從受禪法”，羅什后來翻譯禪法經典，是“尋蒙抄撰眾家禪要，得此三卷，初四十三偈，是鳩摩羅羅陀法師所造，后二十偈，是馬鳴菩薩之所造也。其中五門，是婆須蜜、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘、馬鳴、羅陀禪要之中抄集之所出也。”所以，可見，羅什所傳禪法經典不一定是按法系所傳，而是從禪法中抄出可能適合于漢地僧眾的修法而匯編出來的。

另外一個是曇無讖，雖然他與前后秦王朝沒有關系，但他可能在后秦末期抵達涼州，先后翻譯佛經多部。所以，也列在此處。

曇無讖 本中天竺人，早年曾學小乘，后隨師學習《涅槃經》，專學大乘。先到龜茲，后進到姑藏，河西王沮渠蒙遜據涼土稱王，素奉佛法，欲請讖翻譯佛經，讖又學習三年漢語，才開始翻譯《涅槃經》，沙門慧嵩、道朗深相推重。慧嵩任筆受，更請譯《大集》《大云》《悲華》《地持》《優婆塞戒》《金光明》《海龍王》《菩薩戒本》等六十余萬言。433年，曇無讖被蒙遜所害，時年49歲。曇無讖所譯《涅槃經》為漢地首譯，影響極大。

三

當然，前后秦時期業績最為輝煌、影響最大的是鳩摩羅什法師。

鳩摩羅什 此云童壽，天竺人。這里要說明的是，羅什生于西域龜茲國，其父來自于天竺，其母為龜茲國王妹妹，按傳統意義上來講，羅什屬于天竺人，但也是龜茲國人。其家族在天竺家世國相，其祖父達多，倜儻不群，名重于國。父鳩摩炎，聰明有懿節，在將要繼承相位時，辭避出家，東度蔥嶺。龜茲王聞其放棄相位、榮華富貴，甚為仰慕。親自出郊迎接，并請為國師。王妹年方二十，識悟明敏，體有赤黡，法生智子。諸國往聘，并不肯行。及見摩炎，心欲當之，乃逼以妻焉。既而懷上羅什。羅什在胎中時，其母自覺神悟超解，有倍常日，并常到雀離大寺聽聞佛法。羅什出生后不久，其母欲出家。后來，經丈夫同意，其母帶著七歲的羅什一同出家。

羅什從師受經，日誦千偈。九歲時從名師槃頭達多（罽賓王之從弟）學習小乘經典，受學《雜藏》《中》《長阿含》等，凡四百萬言。在與外道論師的辯論中獲勝。年十二，其母帶他回到龜茲國，還到過沙勒國，誦《阿毗曇》，對《十門》《修智》諸品備達其妙義。還博覽《四圍陀》典及五明諸論，陰陽歷算，盡得其妙。為性率達，不歷小檢。后遇莎車王子、參軍王子兄弟二人，兄為須利耶跋摩，弟字須耶利蘇摩，蘇摩才伎絕倫，專以大乘為化，其兄及諸學者，皆共師之。羅什聽其講《阿耨達經》，明白陰界諸入皆空無相之理，遂改學大乘言：“吾昔學小乘，如人不識金，以鍮石為妙。”受誦《中論》《百論》和《十二門論》等經論。至年二十，受戒于王宮，從卑摩羅叉學《十誦律》。后來，羅什母親要去天竺，對龜茲王說“汝國尋衰，吾其去矣。”對羅什說：“方等深教，應大闡真丹，傳之東土，唯爾之力。但于自身無利，其可如何。”羅什回答說：“大士之道，利彼忘軀。若必使大化流傳，能洗悟矇俗，雖復身當爐鑊，苦而無恨。”其母往天竺，進登二果。而羅什住新寺，披讀《放光經》，廣誦大乘經論，洞其秘奧。此時，羅什還以大乘之理使其小乘師槃頭達多回向大乘，傳為佳話。

羅什道流西域，名被東川，前秦王苻堅欣慕高名，即遣使求之。382年，苻堅派遣驍騎將軍呂光等人率兵七萬，西伐龜茲及烏耆諸國。苻堅對呂光說：“夫帝王應天而治，以予愛蒼生為本，豈貪其他而伐之乎，正以懷道之人故也。朕聞西國有鳩摩羅什，深解法相，善閑陰陽，為后學之宗，朕甚思之。賢哲者，國之大寶。若克龜茲，即馳驛送什。”這段話道出了千里奔襲、出兵龜茲的真實目的。呂光隨后遠征龜茲，擄羅什而還，因苻堅敗亡而駐軍涼州，后自稱王。鳩摩羅什也困于此，前后達十七年之久。401年，后秦主姚興派兵迎請羅什到長安，在《晉書》姚興傳記中有這樣的一段記載：

（姚）興如逍遙園，引諸沙門于澄玄堂聽鳩摩羅什演說佛經。羅什通辯夏言，尋覽舊經，多有乖謬，不與胡本相應。興與羅什及沙門僧略、僧遷、道樹、僧睿、道坦、僧肇、曇順等八百余人，更出《大品》，羅什執胡本，興執舊經，以相考校。其新文異舊者皆會于理義。續出諸經并諸論三百余卷。今之新經皆羅什所譯。興既托意于佛道，公卿已下莫不欽附，沙門自遠而至者五千余人。起浮圖于永貴里，立般若臺于中宮，沙門坐禪者恒有千數。州郡化之，事佛者十室而九矣。①

其實，羅什在龜茲國發大愿要到漢地弘揚大乘，并沒有設想要以怎樣的形式來實現自己的愿望，在困于呂光軍隊期間十七年間無所宣化，所以，到長安后，正是“眾緣和合”，由姚興設立譯場，以鳩摩羅什為譯主，組織僧人進行佛典翻譯，從401年至413年，據《開元釋教錄》考訂，共譯出佛經74部，384卷。其所譯經目《高僧傳》初步提到“屢請什于長安大寺講說新經，續出《小品》《金剛波若》《十住》《法華》《維摩》《思益》《首楞嚴》《持世》《佛藏》《菩薩藏》《遺教》《菩提無行》《呵欲》《自在王》《因緣觀》《小無量壽》《新賢劫》《禪經》《禪法要》《禪要解》《彌勒成佛》《彌勒下生》《十誦律》《十誦戒本》《菩薩戒本》《釋論》《成實》《十住》《中》《百》《十二門論》，凡三百余卷。”[1]52

鳩摩羅什所譯佛經如《金剛般若波羅蜜經》《阿彌陀經》《妙法蓮華經》《維摩詰經》《遺教經》《中論》《百論》《十二門論》《大智度論》以及《大》《小品般若經》等，廣為流傳，一直是中國古代和現代僧侶階層和廣大佛教信眾的必讀典籍，對中國古代思想文化產生了廣泛深遠的影響。

另外，除了像佛陀耶舍、佛陀跋陀羅、卑摩羅叉、弗若多羅、曇摩流支、曇摩掘多、曇摩耶舍等這些知名的僧人，從天竺、西域地區遠道而來的外國僧人是很多的。羅什二十歲時在龜茲國王宮受戒之后，一直在西域地區多個國家講經說法，諸多國王在講經時“皆長跪座側，令什踐而登焉。”呂光軍隊擄走羅什，僧傳沒有記載羅什有沒有隨行僧侶，但根據羅什在西域地區的影響力，可以推斷，一定有一些外國弟子舍命跟隨，或者，在羅什被迎請到長安后，不遠千里追蹤而來，這雖然沒有直接的資料依據，但這在情理之中。所以，羅什在感覺四大不適時，“出三番神咒，令外國弟子誦之以自救”，因為這些外國弟子可能對漢語不大通曉，或者謹守師教，規規矩矩，印度佛教傳統戒律森嚴，師師相承，一絲一毫也不能紊亂，所以，除了做份內的事情以外，不與世務，這也可能是他們的姓名、活動、日常生活等被整個僧團“忽略不計”的原因，因而在僧傳中幾乎沒有被提到。

佛陀跋陀羅其實也是一個僧團，與羅什僧團有很大的交叉。僧猛等人就追隨佛陀跋陀羅學禪法。而姚興在為羅什設立國立譯場的同時，還為佛陀跋陀羅、卑摩羅叉、曇摩耶舍、曇摩掘多等另外設立譯場翻譯其它經典。如釋道標《舍利弗阿毗曇序》中言：“惟秦天王（指姚興）沖姿睿圣，冥根樹于既往，實相結于皇極……會天竺沙門曇摩掘多、曇摩耶舍等義學來游，秦王既契宿心，相與辯明經理。起清言于名教之域，散眾微于自無之境……于是詔令傳譯。”兩位高僧在翻譯時因“經趣微遠”，而遲遲不能落筆，至弘始十六年，“經師漸閑秦語，令自宣譯。”所以，僧肇給劉遺民的書信中曾談及長安佛經翻譯盛事時曾言：

什師于大寺出新至諸經，法藏淵曠，日有異聞。禪師于瓦官寺教習禪道，門徒數百，日夜匪懈，邕邕肅肅，致自欣樂，三藏法師于中寺出《律部》，本末精悉，若覩初制。毗婆沙法師于石羊寺出《舍利弗阿毗曇》梵本，雖未及譯，時問中事，發言新奇。貧道一生猥參嘉運，遇茲盛化，自恨不覩釋迦泥洹之集，余復何恨。[1]250

什師即鳩摩羅什，禪師指佛陀跋陀羅，三藏法師指卑摩羅叉，毗婆沙法師指佛陀耶舍，這實際上是僧肇描述的長安佛教的盛事，當時是幾個中心，當然，以鳩摩羅什的譯場為最盛。

羅什僧團主要以佛經翻譯為主，第一，羅什僧團獲得了后秦王室、國家政府的傾力支持；第二，國主姚興的親自下詔確立國家僧官制度，僧正、悅眾、僧錄等官員由德高望重的僧人擔任，國家按“侍中”等職務給予待遇，從而使僧團的活動與管理有了制度保障；第三，譯場也有相應的翻譯制度，有譯主、宣譯、辨義、筆受、參正、校正、傳寫等職務（由程序形成職務，后代發展更為完善）的分工，使翻譯工作秩序井然；第三，僧團僧人來源于國外、國內的都有，往往以外國僧人作為譯主、漢地僧人協助翻譯的形式為普遍；第四，當時長安并非羅什一地譯場，除長安大寺以外，還有中寺、石羊寺等其他寺院也同時開設佛經翻譯場所，僧肇就曾經參加過長安不同的譯場，如僧肇參加鳩摩羅什譯場，翻譯《百論》等佛典，還參加由姚興親自指定司隸校尉晉公姚爽任以法事、請罽賓沙門佛陀耶舍為譯主的譯場，在弘始十五年出《長阿含經》，僧肇為兩個譯場所翻譯的佛典都作過序文。最后，鳩摩羅什僧團在中國佛教史上可能是人數最多、持續時間相對較長、翻譯佛典又較多的幾大譯場之一，鳩摩羅什也成為中國佛教史上最偉大的四位翻譯家之一，其余三位是玄奘、義凈和不空，也有史家認為，竺法護、真諦等也應作為大譯經家。

結語

前后秦時期是一個戰亂的時代，但是，從上文所羅列資料來看，很多來華僧人都能夠從事佛經翻譯、講解的活動，有的還能夠帶領僧眾進行禪修，培養出了大批漢地僧才，推進了中國古代佛教的發展，促進了中國古代思想文化的繁榮。這些來華僧人所譯經論大部分都被保存下來，特別是鳩摩羅什所譯的經論如《大品般若經》《小品般若經》《金剛經》《妙法蓮華經》《佛說維摩詰經》《阿彌陀經》《佛說遺教經》《中論》《百論》《十二門論》《大智度論》等典籍，一直在后世廣泛流傳，對中華民族古代文化的發展產生了巨大影響。

前后秦時期，幾乎所有來華僧人都是沿著絲綢之路而來到漢地的，一路上他們傳譯佛教經論、弘揚佛法，促進了佛教在中國的流傳，促進了中華民族與西域地區、印度地區以及中亞、南亞各國的文化交流，個別僧人最后又回到印度，也帶回去了漢民族的文化，他們對古代不同文明、不同文化之間的交流做出了巨大貢獻。

前后秦時期，北方少數民族入主中原，各民族文化、經濟、政治發展不平衡，各民族生活習俗、生活方式也有很大差異，但是，佛教的傳入和傳播，促進了少數民族與漢民族的思想上、信仰上的交流和融合，彌合了少數民族與漢族的種種隔閡和差異，加速了少數民族的漢化進程和北方多民族融和的進程。

前后秦時期，來華僧人特別是鳩摩羅什、佛馱跋陀羅等人大量翻譯佛教大乘典籍，促進了漢地佛教各宗派的形成，促進了漢地佛教義學的繁榮，推進了印度佛教中國化的進程，在思想史的意義上，因佛教的傳入，思想界開始整合了魏晉以來玄學的討論熱潮，在一個新的思想高度上，促進了中國古代儒釋道三家鼎立格局的形成。

總之，前后秦時期來華僧人的種種業績，促進了漢地各民族的交流和融合，促進了社會的進步和良性的發展，也對中古時期思想界的整合和發展產生了積極的不可忽視的影響。

今天，我國政府提出發展“一帶一路”經濟帶建設的戰略，涉及到很多的國家和地區，這是一項世界范圍的宏大發展構想，這些地區恰恰是多種民族、多種宗教和不同文化類型的復雜區域，如何促進不同民族、不同宗教、不同文化之間的交流而實現和平的、和諧的發展理念，就是擺在我們政府面前的一個重大課題。所以，研究、借鑒和繼承前后秦時期佛教文化傳播、促進不同民族文化的交流和融合這一歷史遺產，對我們今天絲綢之路經濟帶建設戰略有多方面極其重要的意義。

注釋：

①《晉書》卷一百十七，第2984頁。

[1](梁)釋慧皎.高僧傳[M].湯用彤校,湯一玄整理.北京:中華書局,1992.

（責任編輯：楊立民）

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A

CN61-1487-(2016)03-0005-07

2012年國家社科基金西部項目“前、后秦佛教史研究”（項目批準號：12XZJ005）。

王寶坤，男，陜西省社會科學院宗教研究所副研究員。