佛造像藝術(shù)木雕在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中新的可能性

文 吳文忠

佛造像藝術(shù)木雕在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中新的可能性

文 吳文忠

目前，中國(guó)有大量的木雕工藝品在表現(xiàn)形式上趨于程序化、概念化。研究的重要性就在于對(duì)傳統(tǒng)木雕語(yǔ)言進(jìn)行發(fā)掘，將傳統(tǒng)的雕刻技能同當(dāng)代科技的發(fā)展相適應(yīng)，通過不斷探索發(fā)掘一種新的語(yǔ)言和藝術(shù)表現(xiàn)形式。木雕技術(shù)的不斷提高為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)新的靈感提供了可能性，語(yǔ)言新形式的產(chǎn)生也為新的藝術(shù)概念打下了基礎(chǔ)。

佛造像；木雕；材料形式

本文作者通過對(duì)佛造像藝術(shù)木雕進(jìn)行分析，對(duì)佛造像的組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理和研究，找出佛造像雕刻藝術(shù)在當(dāng)代的新變化。這種變化反映在主題、木材加工技術(shù)、形式的新變化等方面。這些變化在空間、時(shí)間上不斷促進(jìn)當(dāng)代佛像藝術(shù)的發(fā)展。本文作者還簡(jiǎn)單介紹了我國(guó)佛像藝術(shù)創(chuàng)作的心理變化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)木雕佛像雕刻的精髓進(jìn)行闡述，并對(duì)國(guó)外的一些審美觀念，以及一些優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)作品的表現(xiàn)手法進(jìn)行分析。通過了解個(gè)人藝術(shù)發(fā)展的形式，找到佛造像木雕發(fā)展的新的可能性。

一、藝術(shù)木雕的藝術(shù)表現(xiàn)力

1.藝術(shù)雕塑的內(nèi)在語(yǔ)言

具象雕塑的表現(xiàn)形式被普遍認(rèn)為是傳統(tǒng)意義上的表達(dá)，但和是否為過去與當(dāng)代藝術(shù)無直接的關(guān)聯(lián)，它僅僅只是一種表現(xiàn)形式。在新的社會(huì)藝術(shù)文化發(fā)展過程中，雕刻材料和工具的變化不斷豐富著雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式，其具象寫實(shí)畫面也更加逼真、完整。新材料和先進(jìn)工具的使用，使具象雕塑提升到了一個(gè)新的高度。當(dāng)代藝術(shù)的具象雕塑，在表達(dá)和表現(xiàn)形式上不同于傳統(tǒng)藝術(shù)。當(dāng)代具象雕塑藝術(shù)的寫實(shí)，已經(jīng)不再是為了再現(xiàn)圖像而創(chuàng)作的寫實(shí)，而是通過再現(xiàn)圖像得到一種思想和愿望上的表達(dá)。模仿在藝術(shù)方面的發(fā)展是非常有必要的，這是一種重要的學(xué)習(xí)工具。

2.藝術(shù)雕塑的情感表達(dá)

人類從產(chǎn)生的那天起就有想要實(shí)現(xiàn)自我復(fù)制的欲望和沖動(dòng)，而這種沖動(dòng)的產(chǎn)生來源于人類對(duì)死亡的恐懼，與一個(gè)人的最終命運(yùn)相關(guān)。在現(xiàn)代社會(huì)中，有時(shí)生活內(nèi)容的單調(diào)重復(fù)會(huì)讓我們感到疲憊和麻木，而藝術(shù)卻能夠讓我們重拾激情和生活的詩(shī)意。“栩栩如生”這樣的詞匯既包含了藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)生活的貼近，又對(duì)生活中真實(shí)的情況和觀念進(jìn)行了生動(dòng)的視覺表達(dá)。在對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿過程中，許多生活中令人遺忘的細(xì)節(jié)都被真實(shí)地表現(xiàn)了出來，這種細(xì)節(jié)也給藝術(shù)雕刻這種非常冷靜而又客觀的工作帶來了一絲興味，使作品具有一種形而上學(xué)的精神。當(dāng)代具象雕塑在這一點(diǎn)上體現(xiàn)了一種超然的智慧。

3.用木雕表現(xiàn)佛造像的意義

木雕和人物性格的結(jié)合，是當(dāng)代木雕藝術(shù)發(fā)展的一種新的變化，具象雕塑在藝術(shù)和人的生活的真實(shí)狀態(tài)起到了良好的連接作用。木制雕刻對(duì)人物的比喻關(guān)系正是這種新變化的真實(shí)反應(yīng)，是人物之間需要和被需要關(guān)系的補(bǔ)充說明。我們不能說因?yàn)槟镜癫攀沟萌宋锞呦筮_(dá)到了一種表現(xiàn)的可能性，但是我們卻可以說由于表現(xiàn)形式過于真實(shí)，使得具象雕塑人物有了新的表現(xiàn)的可能性。這是互相補(bǔ)充而產(chǎn)生的一種新的變化。

《一葉觀音》 吳文忠/作

《怒禪》 吳文忠/作

《十二愿佛》 吳文忠/作

二、佛造像藝術(shù)木雕在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的新變

1.不同于傳統(tǒng)題材的表現(xiàn)

佛造像藝術(shù)木雕歸根結(jié)底還是對(duì)人的形象進(jìn)行描寫。傳統(tǒng)藝術(shù)題材的變化指的是藝術(shù)表象帶來的討論。這種題材上的表現(xiàn)形式，不但包括字符上的變化，還包括我們?nèi)祟悓?duì)神、對(duì)英雄在歷史上的表現(xiàn)進(jìn)行一個(gè)真實(shí)的評(píng)價(jià)。我們的表現(xiàn)形式或多或少都會(huì)受到社會(huì)大眾情緒的影響，對(duì)于人類的思想變化和審美價(jià)值也存在著一定的導(dǎo)向作用。

2.在人物木雕創(chuàng)作上對(duì)木材料駕馭能力的突破

很多時(shí)候，我們需要將最初的想法清晰、深刻地表現(xiàn)出來，但是這不但需要經(jīng)過瞬間的記憶留存，還需要藝術(shù)創(chuàng)作者動(dòng)手敏捷而又迅速，要有很強(qiáng)的藝術(shù)功底。想要快速地將頭腦中浮現(xiàn)的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，工具就顯得至關(guān)重要。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，木制雕刻藝術(shù)的工具也在不斷增加，這在一定程度上解決了由于雕刻藝術(shù)者處理速度過慢或者思維上的限制而導(dǎo)致靈感的丟失。我們有時(shí)候甚至希望能夠出現(xiàn)一種科幻電影中的激光刀，在雕塑的篆刻中一定會(huì)很方便地使用，相信這樣的愿望在不久的將來也一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。木雕工具正在以準(zhǔn)確、快速的技術(shù)性能，不斷改變著傳統(tǒng)木雕技藝新的表現(xiàn)形式。

3.材料形式語(yǔ)言的變化

佛造像藝術(shù)木雕藝術(shù)形式的表現(xiàn)在于對(duì)整個(gè)雕塑藝術(shù)的構(gòu)造和審美意義的表達(dá)。這其中就包括所施加的顏色、紋理，整體輪廓框架，附和元件等。顏色的應(yīng)用在傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中較為常見，其中包括在模型木雕上刻畫圖案。這種形式現(xiàn)在也被藝術(shù)家廣泛使用。對(duì)于傳統(tǒng)的木雕構(gòu)建來說，目前還沒有形成一個(gè)固定的模式，在雕刻過程中涉及的剪接技術(shù)也主要是由于尺寸的限制或者需要對(duì)材料進(jìn)行填充。形式作為藝術(shù)雕刻工作的語(yǔ)言起到了至關(guān)重要的作用，而且我們還從中看到木質(zhì)材料的一種新的表現(xiàn)形式。

當(dāng)代佛造像藝術(shù)木雕的發(fā)展給人們帶來了新的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，無論是在表現(xiàn)形式還是表達(dá)思想上，都產(chǎn)生了一個(gè)新的可挖掘的財(cái)富。隨著我們技術(shù)的不斷進(jìn)步，木材加工工具也在不斷更新，這就使得涉及加工木質(zhì)材料的木雕藝術(shù)家更容易進(jìn)行廣泛的藝術(shù)研究。此外，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的逐漸變化，讓固有的木雕文化財(cái)產(chǎn)得以不斷增加，這些也需要越來越多的藝術(shù)家投身于木雕藝術(shù)當(dāng)中。我們要做的就是繼續(xù)努力學(xué)習(xí)國(guó)外的優(yōu)秀文化，結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)的精華，在當(dāng)代藝術(shù)中尋找木雕發(fā)展的新機(jī)遇，充分利用民族特色做好木雕藝術(shù)。

[1]管娟.自然的本色：當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中情感的表達(dá)[J].數(shù)位時(shí)尚(新視覺藝術(shù))，2013（4）.

[2]蔡文建.探析傳統(tǒng)人物題材在莆田木雕中的創(chuàng)作應(yīng)用[J].現(xiàn)代裝飾(理論)，2016（9）.

[3]劉爍言.中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的輝煌與其在當(dāng)代的發(fā)揚(yáng)[J].美與時(shí)代(城市版)，2015（11）.

吳文忠，福建省工藝美術(shù)大師，中國(guó)木雕藝術(shù)大師，高級(jí)工藝美術(shù)師。2004年評(píng)為“福建省民間藝術(shù)家”，同年被共青團(tuán)中央、全國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)評(píng)為“全國(guó)鄉(xiāng)村青年民間工藝大師”，同時(shí)被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“國(guó)際民間美術(shù)家”稱號(hào)；2005年擔(dān)任福建省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)木雕專業(yè)委員會(huì)副主任；2006年當(dāng)選為莆田市工藝美術(shù)協(xié)會(huì)第二屆副會(huì)長(zhǎng)，同年當(dāng)選為莆田市荔城區(qū)木雕同業(yè)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)；2008年被福建省人民政府授予“福建省工藝美術(shù)大師”榮譽(yù)稱號(hào)，并擔(dān)任莆田市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；2010年被選為福建省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，并被莆田市人民政府授予“工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)十大領(lǐng)軍人物”榮譽(yù)稱號(hào)，同年被評(píng)為福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“莆田木雕”傳承代表人；2012年被評(píng)為中國(guó)木雕藝術(shù)大師。

《祥云觀音主視圖》 吳文忠/作