中國古代日記在日本的變?nèi)荨獜娜沼浀饺沼浳膶W(xué)

楚永娟

(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟南　250100；煙臺大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 煙臺　264005)

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中國古代日記在日本的變?nèi)荨獜娜沼浀饺沼浳膶W(xué)

楚永娟

(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟南250100；煙臺大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 煙臺264005)

[摘要]日本古代男性日記，采用中國的漢文或變體漢文書寫，按日期序列排日記事，本質(zhì)是“事實的記錄”，從形式到內(nèi)容都可謂是對中國古代日記的受容。隨后在公私日記的流行、假名文學(xué)的成熟、凈土教引發(fā)的內(nèi)省的深化、攝關(guān)政治等文學(xué)與時代背景下，經(jīng)歷對中國古代日記的模仿與攝取后，從文字、內(nèi)容、手法上都完成了創(chuàng)新，最終在日記的基礎(chǔ)上形成了日記文學(xué)這一本民族的文學(xué)樣式。日記文學(xué)存在于虛構(gòu)與事實的交接處，既吸收了古代日記的紀實性、時間意識，又因為回憶性敘事視角、自我觀照、讀者意識等體現(xiàn)出獨特的文學(xué)性格，成為古代社會日本獨特的文學(xué)形式。

[關(guān)鍵詞]中國；日本；古代日記；日記文學(xué)

日本平安時期(794—1192)貴族社會形成并達到極盛，文學(xué)上從對漢文學(xué)的表面吸收到深層消化，完成了本土文字與文學(xué)的創(chuàng)立，迎來了古代日本民族文學(xué)的輝煌時期。“日記文學(xué)”的產(chǎn)生與發(fā)展，也經(jīng)歷了對中國古代文學(xué)的模仿與攝取，最終形成了不僅在日本文學(xué)史，而且在世界文學(xué)史上也獨放異彩的文學(xué)樣式。所謂“日記文學(xué)”用語是日本近代研究者對適合于此稱呼的一類作品的命名。通常指以紀貫之的《土佐日記》(約成書于935年)為開端，包括日本平安時期的《蜻蛉日記》(約977年)、《和泉式部日記》(約1008年)、《紫式部日記》(約1010年)、《更級日記》(約1059年)、《贊岐典侍日記》(約1108—1110)等，以及中世(1192—1603)的《假寐》(うたたね)、《十六夜日記》、《弁內(nèi)侍日記》、《不問自答》(とはずがたり)、《竹問記》(竹むきが記)等一系列日記作品。由于除《土佐日記》屬于女性假托之外，其他作品均出自女性之手，在日本又被稱作“女流日記”、“女流日記文學(xué)”。“女流日記”中“女流”在日語中并無貶義，在中國國內(nèi)通常翻譯為“女性日記”。

日本平安時期為代表的日記文學(xué)不僅是某些作家的個人之作，亦為一個時代的藝術(shù)風(fēng)潮所向。對其研究，不僅有助于加深對日本古代文學(xué)的理解，而且拓寬了中國日記學(xué)的研究領(lǐng)域。上世紀80年代末90年代初，中國學(xué)界提出建立專門研究日記的日記學(xué)，對于中國日記學(xué)的系統(tǒng)理論建設(shè)，還需要補充對外國名作的譯介與研究。*參見樂秀良、程紹榮：《建立中國日記學(xué)的初步構(gòu)想》，《文教資料》1990年5期，轉(zhuǎn)引自古農(nóng)主編：《日記漫談》，人民日報出版社2012年版，第264頁。本文擬從日本日記文學(xué)產(chǎn)生以前的中國日記文體起源、種類等入手，考察其在日本被吸收與突破的過程，并以平安時期的代表性作品為例探究日本日記文學(xué)的特質(zhì)。

一 、中國古代日記的起源與發(fā)展

日記文學(xué)的拓山之作——《土佐日記》開篇便點明“男人書寫的日記，作為女人的我來試寫”，紀貫之作為《古今和歌集》的編撰者，假托女性用假名寫日記，與當(dāng)時日記應(yīng)該由男性、真名(漢文、變體漢文)來寫的先行意識相對，可見日記文學(xué)的成立中漢文日記起了基礎(chǔ)作用。而日本平安朝之前，并沒有自己的文字，漢文由中國傳入，漢文日記的出現(xiàn)與發(fā)展受中國古代的影響自不待言。因此要探究日本日記與日記文學(xué)的特質(zhì)必然要了解中國古代日記的語義與流變。

“日記”在中國古代，主要以學(xué)者的研究記錄以及皇室的言行記錄兩大類為源流而產(chǎn)生，既有附年月日日歷的官記、起居注、游記、私記，也有淡化日期的札記、隨筆、家集等。主要記錄重要政治事項、皇帝起居、紀行游覽、處世體會、讀書心得等，隨著時代發(fā)展，經(jīng)過分流、合流，進而形成多種記錄形式。玉井幸助在《日記文學(xué)概說》中統(tǒng)計了550種中國古代日記，進行了精細分類，根據(jù)是否附有時間標記以及記錄內(nèi)容，將這些日記分為二部三門六種二十類*參見玉井幸助：『日記文學(xué)概説』(1945年目黑書店初版，1982年國書刊行會復(fù)刊)，第148-149頁。日語引文，若不特別標注，皆筆者自譯。多處引用，下文不再一一標注，只隨正文夾注頁碼。，中國學(xué)界目前也沒有統(tǒng)一的分類標準。

“日記”一詞在中國文獻的最初出現(xiàn)，日本學(xué)界普遍認同玉井幸助的“日記”概念最早源于東漢王充的著述《論衡》卷十三《效力》說：“夫文儒之力過于儒生。況文吏乎。能舉賢薦士。世謂之多力也。然能舉賢薦士。上書日記也。能上書日記者。文儒也。”*[漢]王充：《論衡》，上海古籍出版社1990年版，第129頁。對此，玉井幸助解釋為“或許王充認為孔子作為學(xué)者整理編纂散亂無統(tǒng)的古書，當(dāng)為學(xué)者之范，故將學(xué)者為了學(xué)問而收集、抄錄資料并記感述稱作日記”(第10頁)。但實際上對于《論衡》中的“日記”，中國先有劉盼遂《論衡集解》中提出“‘日’當(dāng)為‘占’之形誤”的見解，但黃暉撰的《論衡注釋》注釋本中，對此不予贊同，認為“‘日記’無義。‘日’當(dāng)作‘白’，形近而誤。‘下記’、‘奏記’、‘白記’，漢人常語也”*[漢]王充著、黃暉撰注釋：《論衡注釋》，中華書局 1990年版，載《諸子新編集成》第二冊，第581頁。。目前流通的注釋本大多稱此“日記”中的“日”字為“白”的誤寫，形近而誤，“白記指奏記，給君主或長官打報告”*[漢]王充著、北京大學(xué)歷史系注釋：《論衡注釋》(第二冊)，中華書局1979年版，第739頁。。近年來也有日本學(xué)者對玉井幸助的觀點提出異議，諸如森田兼吉，認同劉盼遂的“日記”為“占記”之誤，認為與無關(guān)日次的學(xué)者筆記相比，看作“每日記錄更恰當(dāng)”*森田兼吉：『日記文學(xué)の成立と展開』，笠間書院1996年版，第43頁。。筆者亦認為，上書附有日期的奏記，比上書學(xué)者個人整理的編寫的文章更符合文義。這樣看來，《論衡》中即使初次出現(xiàn)“日記”一詞，但非與“日抄”、“日錄”、“日疏”等近義的學(xué)者筆記之意。筆者認同南宋陸游《老學(xué)庵筆記》卷三所記“黃魯直有日記，謂之家乘，至宜州猶不輟書”為已知最早明確使用“日記”一詞的文獻。*錢念孫：《論日記與日記體文學(xué)》，《學(xué)術(shù)界》2002年第3期。宋代書法家黃庭堅，字魯直，所作《宜州乙酉家乘》，排日記錄了自崇寧四年乙酉(1105)正月至八月謫居宜州期間的朋輩往還、出入起居、飲食嗜好。

關(guān)于日記一體的起源，素有“中國日記史研究第一人”之稱的陳左高在《歷代日記論叢》序中指出，中國古代日記起源于西漢：“二十多年前，江蘇揚州掘到一座西漢宣帝時平民王世奉墓葬，棺內(nèi)保存了十余件木牘，系具有年月日之簡單日記。作者因‘有獄事’，在獄中隨手記下親友來探監(jiān)之經(jīng)過。這一王世奉《獄中日記》木牘的出現(xiàn)，給我們提供了最早一位有具體姓名的日記作者，有年月日的日記作品，足以印證日記溯源，推前至二千前的西漢……從日記發(fā)展來看，萌芽于唐，而發(fā)展于宋；衰落于元，而盛于明清。”*陳左高：《歷代日記論叢》，上海畫報出版社2004年版，第1頁。作為史實記錄的起居注被視作日記，最早可追溯到西漢劉向所著《新序·雜事一》：“司君之過而書之；日有記也，月有效也，歲有得也”*[漢]劉向：《新序詳注》，中華書局1997年版，第14頁。。此處“日有記也”乃為日日記錄之意，后稱每天記事的本冊或每天所遇、所感、所做事情的記錄為“日記”。自商周時代，便設(shè)置史官掌文辭,周代開始有“左史”、“右史”的史官名。晉朝設(shè)“起居令”、“起居舍人”等官職，專職記錄宮廷言行。及至唐朝，有編年體史書《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》，《唐書·于志寧傳》記載有“左有記言之史，右有記事之官”。唐代史籍中已有奉使紀行日記及史官記事日記相繼萌發(fā)，但多標以異名，如日錄、日志、行紀、日歷等，未采用“日記”這一名稱。我國現(xiàn)存最早的日記當(dāng)屬唐代李翱的《來南錄》，系其元和四年(808)應(yīng)嶺南道節(jié)度使楊於陵征召，由洛陽抵嶺南時一路紀行之作，層次清晰，落筆簡略，排日記事，因此筆者不認可“在現(xiàn)存的排日日記中最早的當(dāng)屬黃庭堅的《宜州家乘》”*張曉希：《中國古代文學(xué)對日本日記與日記文學(xué)的影響》，《天津外國語學(xué)院學(xué)報》 2005年第3期。之說。

古代日記的另一起源為學(xué)者讀書、研修的筆記，因隨筆而錄，故被稱為“隨筆”，古代又稱之為筆談、筆錄、日疏、日記等。內(nèi)容廣泛，涉及作者的興趣愛好、歷史人物、處世教訓(xùn)、讀書體會等都被歸入“隨筆”。“隨筆”一詞的出現(xiàn)晚于“日記”，但并非為“日記”的后世變稱，而是含在古代“日記”之義中。作為書名最早可見于南宋洪邁(1123—1202)的《容齋隨筆》，正如序中所言“意之所之，隨即紀錄，因其后先，無復(fù)詮次，故目之曰隨筆。”亦有稱之為日記的，如《雪浪齊日記》([宋]佚名)、《郭天錫日記》([元]郭畀)、《水東日記》([明]葉盛)等。明朝帝王詔求“四方遺書”，文人武將爭相撰錄、傳閱日記，涉商論政、談學(xué)研藝、紀行征伐，涌現(xiàn)諸多傳世之作。及至清代，日記創(chuàng)作進入鼎盛階段，出現(xiàn)了不少長篇巨帙，內(nèi)容廣泛。

另外，古代日記中游記類占很大比重，是旅行這一特定情境下的日記，可以寫景致、敘行程、賦議論、抒情感，文學(xué)性增強，也是日記的一種，有多種題名，但較少稱之為“紀行”。中國紀行文中最古老最有名的當(dāng)屬晉朝《佛國記》(又稱《高僧法顯傳》、《歷游天竺記》)，記錄了晉朝高僧法顯親歷印度求法之旅。及至宋代，不少學(xué)者文人懷著書寫日記的濃厚興趣，對紀行、出使、征戰(zhàn)、朋輩交往等日常行止，視為不可或缺的隨錄，于是冠以“日記”、“日錄”等字眼，游記類如南宋陸游的《入蜀記》等。但是現(xiàn)存排日記錄的游記較少，因為與時間要素相比，游記更重視空間的移動與途中的所見所思。

可見，在中國古代，“日記”并非今日受西方“diary”概念影響下的每日或者隔日記錄自己所為所感的私密性文字，而是起源于編年體史書。起居注、官記在古代也被作為史的一部分，以國事、政事為中心，較少涉及私人瑣事，而讀書筆記、游記類更多地以個人眼光去看世界、思人生，即使紀錄國家大事，也多因與自己有不同程度的關(guān)聯(lián)。但不管重公還是重私，在古代日記更多的是一種“備遺亡, 錄時事, 志感想”的應(yīng)用文體，既有排日記錄的，也有隨手而記的，某月某日的日歷為強調(diào)事實記錄的真實性，所以強調(diào)事實記錄的政務(wù)性日記更注重日歷的標注。在古代,日記未被當(dāng)作一種特定的文學(xué)體裁，與游記、隨筆的概念區(qū)別模糊。清朝乾隆年間編修規(guī)模宏大的《四庫全書》，盡管分類收錄歷代前人之作，經(jīng)、史、子、集四大部四十四類六十六屬，有史抄類、游記類、職官類等，但未見“日記”一目。直至20世紀初，在東西方思潮的碰撞下，及五四時期現(xiàn)代主體生命意識的萌發(fā)，“具有現(xiàn)代意識的知識分子才開始把日記作為一種獨特的文體來加以審視和提倡”*程韶榮：《中國日記研究百年》，《文教資料》2000年第2期。。

二、日本古代日記的形成與發(fā)展——對中國古代日記的受容

伴隨著漢字的傳入，律令制的建立，日本奈良時代(710—784)便有了日記記錄的萌芽，“日記”傳入日本的具體時間，目前尚無確切資料證實。玉井幸助認為首部漢文編年體歷史書《日本書紀》(721)中雖無“日記”一詞，但有關(guān)于圣德太子下令的天皇紀、國紀等的記載，以及對中國《新序》、《史記》《晉起居注》等史類漢籍的引用，從“始之于諸國置國史、記言事達四方志”可見，地方史官的“記言事”可謂廣義日記的開始。現(xiàn)存文獻中“日記”一詞最早見于用漢文記載的《類聚符宣抄》所記載弘仁十二年(821)“宣”部分的“后有可聞事、須問其外記、自今以后、令載其外記于日記”。平安初期，承襲前朝國策，繼續(xù)積極學(xué)習(xí)當(dāng)時中國的律令制度與“唐風(fēng)文化”，律令制日益完備，官府也模仿中國制定日記制度，從律令上明確規(guī)定外記要載入日記中。所謂“外記”，屬于“公日記”的一種，由太政官記錄宮廷儀式、有職故實*研究歷代朝廷或武士儀式、典故、官職、法令、裝束、武具等的學(xué)問。，并被保存在外記廳的文殿，類似于中國古代的官記。在日本“外記”日記之前，奈良時代法令《養(yǎng)老職員令》(718)“中務(wù)省”一項便規(guī)定“內(nèi)記”擔(dān)當(dāng)“御所記錄事”，主要記錄天皇的言語舉止。進入平安時代，“內(nèi)記”逐漸由天皇所在清涼殿的當(dāng)值“藏人”一職記錄殿內(nèi)事情，稱為“殿上日記”。平安中期的《侍中群要》所引“殿上日記”的“藏人式”部分，載有“當(dāng)番日記無大小、慎勿遺脫焉”，強調(diào)逐日記事，而且書中“日記體”部分還對日記的格式作了嚴格規(guī)定。另外，還有各所屬官署記錄某種特定的公務(wù)、事件的經(jīng)過或者調(diào)查審訊的近衛(wèi)府日記等。這樣，內(nèi)記日記、殿上日記、外記日記因為記錄政事、公事、朝廷事，故被合稱為“公日記”，都是由男性用漢文記錄，且都附有日期、天氣等，構(gòu)建了傳統(tǒng)日記的系譜。

日本早在奈良至平安初期，也存在漢文書寫的個人日記類文書，以出使、佛教紀行為主。如奈良時代有吉備真?zhèn)涞摹对谔迫沼洝返龋桨矔r代則有慈覺大師圓仁的《入唐求法巡禮行記》、智證大師圓珍的《行歷抄》等。10世紀以后出現(xiàn)不同于以往公家日記的私人“家日記”，或稱為公卿日記。比如有“三代御記”之稱的宇多天皇的《寬平御記》、醍醐天皇的《延喜御記》、村上天皇的《天歷御記》，以及《貞信公記》、《清慎公記》、《九歷》、《小右記》等大臣、皇族所寫的公卿日記，現(xiàn)存最有名的當(dāng)屬被定為國寶的藤原道長的《御堂關(guān)白記》。日記的對象、形態(tài)依然恪守記錄的傳統(tǒng)，所涉事件、事象皆為公家之事，只是記錄主體不再拘泥于公家記錄的傳統(tǒng)機制，開始介入個人的經(jīng)驗、思考、感觸，滲透個性特征。但是執(zhí)筆者不能脫離官人身份，日記主體的意識和目的在于記錄自己如何作為朝廷官人進退的事實，以備日后參照或示之子孫后代。另外，《貞信公記》、《九歷》等初期的日記中寫有稱為“具注歷”*具注歷：ぐちゅうれき。流行于日本奈良、平安時代的一種歷書。在日歷下面，用漢字注明那天的吉兇、禁忌、歲位、星宿、福禍、氣節(jié)的變動等。的歷書，此類日記也被稱為“歷記”。這些家記一般被秘藏在各家族內(nèi)，子孫相傳，一門之外的人則難以看到，精確記錄典禮儀式的同時，又滲透記主個人生活記錄與吐露感慨的私家記錄。相對而言，中國古代的起居注、官記多為客觀記事，鮮見私人情感的流露，可能中國對此類公家日記的律令制度要求更為嚴格。

日本9世紀后半期至10世紀，倡導(dǎo)“唐風(fēng)”向“國風(fēng)”文化的轉(zhuǎn)化，假名便是應(yīng)運而生的日本民族的獨特文字，主要是女性私下運用，所以又被稱為“女文字”。直到10世紀初，紀貫之用和文為敕撰歌集《古今和歌集》作序，假名才得以進入公家世界，得到男性認可。隨著假名的形成與發(fā)展，便有采用假名記錄有關(guān)節(jié)日、賽歌、賽詩等的狀況、場面情境的文字，并附有日期，稱作“詩合日記”、“歌合日記”。“歌合日記”如《亭子院歌合》、《京極御息所歌合》等，雖有完整構(gòu)想，但以記錄為主，較少抒發(fā)個人感懷，從大的范疇來說，當(dāng)屬于“女房日記”。所謂“女房”是指在宮中奉職并被賜予獨立房間的高級女官，擔(dān)當(dāng)了平安散文文學(xué)的創(chuàng)作主體，諸如紫式部、清少納言、和泉式部、贊岐典侍等，因此“女房日記”指奉職于宮中的女房所作假名日記，主要記錄主人和主家的盛大儀式、重要活動，目的在于賀頌主家。*宮崎莊平：『平安女流日記文學(xué)の研究 続編』，笠間書院1980年版，第18頁。女房日記的原態(tài)目前難以判明，但是最早可追溯到醍醐天皇的皇后穩(wěn)子近侍的后宮女房所作(也有穩(wěn)子所作說)的《太后御記》，這是日本最早的女性假名日記，目前完本已經(jīng)散失，根據(jù)平安中期的《西宮記》及中世《河海抄》所引數(shù)條逸文來看，此篇日記只是記錄了有關(guān)穩(wěn)子及身邊事實的備忘錄，表現(xiàn)出了繁榮的景象，并沒有脫離傳統(tǒng)日記的規(guī)范。女性假名書寫的女房日記、歌合日記，開始具備文學(xué)要素雛形，如同男性的“家記”一樣，盡管摻雜個人見解，但創(chuàng)作伊始并未有文學(xué)創(chuàng)作意圖，文學(xué)性仍然較為稀薄，不能歸入“女流日記文學(xué)”。但卻在繼承日記記錄事實的基礎(chǔ)上，開始融入日本民族的特色，為真正完成日記文學(xué)的變?nèi)莸於嘶A(chǔ)。

可見中國古代日記的形成與發(fā)展，對當(dāng)時積極攝取漢文化的日本產(chǎn)生了很大影響。日本古代男性日記采用中國的漢文書寫，按日期序列排日記事，其本質(zhì)是“事實的記錄”*玉井幸助：『日記文學(xué)概説』(1945年目黑書店初版，1982年國書刊行會復(fù)刊)，第257頁。，從形式到內(nèi)容都可謂是對中國古代日記的受容。盡管古代日記中的“日”，并非嚴格地每日必記，但作為保證事實確切的一種標記，還是必需的，這在日本的日記中卻得到了更嚴格的遵守。平安時期，由于漢文在表述上不如假名充分、自由，擔(dān)當(dāng)文學(xué)主體的貴族們生活空間的封閉，攝關(guān)體制下中下層貴族個性的束縛等原因，男性記錄個人所見所聞所感所為對象為主的隨筆類、游記類日記較中國少。漢文體日記以公家日記與私家日記的混交為中心，不久隨著漢文學(xué)的衰退被假名日記打破平衡，促使日記逐漸成為獨立的文學(xué)形式。

公私日記的流行、假名文學(xué)的成熟、凈土教引發(fā)的內(nèi)省思考的深化、攝關(guān)政治*攝關(guān)，即攝政關(guān)白。888年宇多天皇即位時，對群臣說：“政事萬機，概關(guān)白于太政大臣”。關(guān)白之稱由此而來。當(dāng)時的關(guān)白是藤原基經(jīng)。以后凡幼君即位后，以太政大臣攝政，都叫關(guān)白。幕府制興起后，權(quán)移將軍，關(guān)白失去作用。等背景下，日記文體從受容中國古代日記，逐漸融入民族性進行吸收后的創(chuàng)新，最終形成了日記文學(xué)。日本江戶后期對本朝歷代古書進行整理分類，輯成類似于中國《四庫全書》的《群書類從》，部的分類中已經(jīng)含有“物語部”、“日記部”、“紀行部”，但是“日記部”收錄的不是前文所述的漢文日記，而是《和泉式部日記》、《紫式部日記》等8篇，“紀行”部則含《土佐日記》、《海道記》等14篇我們現(xiàn)在稱之為“日記文學(xué)”的作品。鈴木貞美考察后認為“始于明治時期的‘日本文學(xué)史’中并沒有提及‘日記文學(xué)’這一范疇……即使在明治末期狹義‘文學(xué)’確立之后，女流日記、紀行及隨筆類仍未進行明確分類”*鈴木貞美：《對日本文藝諸概念的反思與再認識——概念編制與評價史的視角》，黃彩霞譯，《山東社會科學(xué)》2015年第7期。。可見日本古代，日記、隨筆、紀行等體裁分類同樣不明確。

三、日本日記文學(xué)的形成與發(fā)展——對古代日記受容后的變?nèi)?/p>

日記文學(xué)的產(chǎn)生，必須擺脫日記漢文書寫的“記錄”傳統(tǒng)。《土佐日記》可謂起到了從男性漢文書寫的紀實性日記向女性假名書寫的文學(xué)性日記的過渡作用，其中的社會諷刺、自我返照異質(zhì)于以往記錄式日記，自我情感表述的刺激促成了真正“女流日記”的誕生。紀貫之通過假托無職業(yè)的女性以私人角度敘述，得以擺脫官人立場，利用和文更好地抒發(fā)情感，避免單純的紀實。紀貫之返京后，回想記錄了自己作為土佐守在國司任期已滿返回京都途中50多天的事情，逐日記事，本質(zhì)上并沒有脫離男性日記的記錄傳統(tǒng)，但日期是作者執(zhí)筆時根據(jù)回憶加上的。立于回想體驗時“過去”的“現(xiàn)在”，也成為之后的日記文學(xué)異質(zhì)于日記當(dāng)日記錄的特征。

《土佐日記》成文40余年后出現(xiàn)的《蜻蛉日記》，是第一部真正出自女性之手的日記文學(xué)作品。作者原名不詳，與藤原兼家成婚后，生子名為道綱，遂稱藤原道綱母。作者開篇便以第三人稱模式點明：“時光荏苒，人世虛渺，有一位女性無所聊賴地度過了半生……世上流行的古物語，盡是脫離實際的無稽之談，要將自己這非同尋常的身世寫成日記如實寫下來，恐怕會為世人稱奇。若有人要問嫁給顯貴的女人的生活是何樣的，或許這本書就是個很好的答案并認為當(dāng)時女性間受歡迎的物語多是無稽之談”*藤原道綱母：『蜻蛉日記』，『日本古典文學(xué)全集9』より，小學(xué)館1980年版，第125頁。。短短的開篇類似于“序”，明示本文乃取材于自我故事的真實日記，又有訴求于讀者的意識。所謂讀者意識，既不同于同時期公家日記、女房日記的公開公務(wù)性，更不同于虛構(gòu)物語類的積極讀者訴求，而是在尋找小眾的感情理解者，具有自我對話與他者傾訴的二重性。文中很快轉(zhuǎn)為第一人稱，敘寫了作者21年婚姻生活中的不安與郁悶、命運的無常與感傷，但是事件時間并不均衡，有的欠缺幾年，沒有嚴格的排日記事，但是會有明確的時間表記，敘事具有時間序列的連續(xù)性，這也是其后女性日記文學(xué)不同于日記的時間特征，擴大、變?nèi)萘巳沼浉拍畹姆秶Ｈ绱耍厄唑热沼洝烦蔀槲镎Z文學(xué)向散文文學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，作為女性日記文學(xué)的嚆矢，對其后的女性文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。

《紫式部日記》可謂“女房日記”與“女流日記”的交接，作者紫式部既作為女房記錄了主家彰子所生皇子誕生的慶事，詳述行事、禮儀、服飾等，具有“女房日記”的特點，又訴說著華麗世界中孤獨的自我，述懷感慨，發(fā)覺作為社會存在的人性真實。這種相對的兩面性構(gòu)成了此作品的最大特色。同時期的《和泉式部日記》(《和泉式部物語》)，描述了“女人”與敦道親王間的愛戀故事，作者是否和泉式部本人目前學(xué)界尚有爭議，兩種題名也表明了此日記性格的兩面性。既以日期敘事的時間順序，交織著和泉式部的自照心情，將主人公的立場定位“日記性”；又時常出現(xiàn)第三者視角，描述主人公體驗外的世界，富有虛構(gòu)的“物語性”。但在沒有確切的史料證實前，只能從作品本身去推斷，筆者認同“雖然沒有汲取《蜻蛉日記》的直接源流，但是又具有日記文學(xué)的倫理與方法，可以確認為日記文學(xué)領(lǐng)域具有獨特個性的作品”*宮崎莊平：『王朝女流日記文學(xué)の形象』，おうふう出版社2003年版，第21頁。的說法。

自平安時代鼎盛的道長時期后，宮廷文學(xué)也日益衰微，沉浸在對過去的留戀中，更多停留在形式的模仿上。《更級日記》作者菅原道標女從13歲的赴京之途寫起，按時間追憶了自己40余年的人生。少女時代迷戀物語的作者，中年過后意識到，物語中空想浪漫的東西并不是人生的真實幸福，而佛教信仰才能給人帶來幸福，充滿了面對活生生的人生現(xiàn)實時對文學(xué)所承擔(dān)意義的懷疑。如同《土佐日記》，紀行要素占此作品的很大比重，但自照行為是作品的中樞，只是通過旅行更加明確化，是具有紀行文學(xué)要素的日記文學(xué)作品。之后的《贊歧典侍日記》的作者藤原長子是侍奉堀河天皇的典侍，上卷描述了堀河天皇從生病到駕崩的過程，摻雜著女官的公家立場和個人對天皇的愛戀之情，能明顯感到作者的悲傷。下卷供侍新主人后，作者將對已故天皇的追慕，擴展到她的內(nèi)心世界。這種作品的性格，以進入院政期后，制度與心理上崩塌的貴族社會的頹廢與虛無為背景。《成尋阿阇梨母集》(約1073)，也被稱為《成尋阿阇梨母日記》，是成尋阿阇梨入宋之后，80多歲的母親哀傷與子分離的和歌集式日記。因為含和歌所占比重較大，共175首，也被視作私家集，但詞書部分為假名敘寫，按時間排列所寫和歌，內(nèi)容中可見一顆對兒子牽掛思念之心與暮年的孤獨，介于私家集和日記文學(xué)的交界，文主歌從，“可以定位為自我確認與人生認識的女流日記文學(xué)系譜”。從以上可以看出，《更級日記》以后的日記逐漸失去了積極意義，曾經(jīng)尖銳的自我凝視與批判精神逐漸變成微弱的哀嘆與感傷。

進入中世后，與平安時代中下層貴族女性共同成長起來的日記文學(xué)，依然與她們共命運。鐮倉時代，公家女性記錄的《弁內(nèi)侍日記》、《中務(wù)內(nèi)侍日記》等，詳細記錄了一定時期的生活風(fēng)俗和事件，也帶有和歌并歌書的體裁形式，但女性日記價值已經(jīng)很低。其中源雅忠之女、二條女房在《不問自答》中真切地回想了自己與男性的性經(jīng)歷，如同為自己及相關(guān)男子祈禱減罪，帶有濃重佛教色彩的懺悔錄性質(zhì)，和漢混寫，伴隨著武士生活諸相的描寫，是難以忽視的特異佳作。因為鐮倉幕府與京城之間往來頻繁，所以游記逐漸盛行，中世的日記文學(xué)轉(zhuǎn)身為紀行文學(xué)，諸如阿仏尼的《十六夜日記》。中世的女流日記文學(xué)，從不同側(cè)面繼承了中古女流日記文學(xué)，但在作品中進行自我創(chuàng)造的意味減弱，深刻或者輕妙地感受被動的人生之感增強。

以上可見，被稱為“日記文學(xué)”的一系列作品，編織著作者的獨特人生，不同的對象作品性格迥異，各自展開獨立的世界。“漢文日記、假名日記、現(xiàn)代日記的共同點，是必須以作者的人生、生活為素材”*石原昭平等：『日記文學(xué)事典』，勉誠出版社1992年版，第74頁。，具有真實性，但又并非逐日記事的“日次記”，而是基于某種契機，立于某段時間展開對往事的追憶與反省，按時間接續(xù)順序進行故事組合與文學(xué)描述。在脫離了純客觀的日歷時間的文學(xué)世界里抒發(fā)作者私人的情感與見解，實現(xiàn)自我意識的升華和對于現(xiàn)實的超越。

平安時代女性能在如此早的時期便開始形成訴說自我的文學(xué)，離不開當(dāng)時的文學(xué)土壤與社會背景。文學(xué)層面上是“國風(fēng)文化”倡導(dǎo)下假名文字的發(fā)展和成熟、和歌的盛行促發(fā)了貴族女性情趣的養(yǎng)成，物語的成熟豐富了女性的想象力，以及公私日記的流行；時代背景上是貴族社會攝政與關(guān)白執(zhí)政的攝關(guān)政治體制之下，攝關(guān)家族為使自己的女兒獲得天皇寵愛，鞏固自己的政權(quán)，召集有才華的女官進入后宮陪侍、教育女子，促進了后宮文學(xué)的繁榮。另一方面，后宮女子們置身于華麗的貴族世界，卻無權(quán)過問政治，封閉的空間也使她們得以聚焦私人世界，進行自我觀照。婚姻制度上，男子到女方家過夜的“訪妻制”形式，導(dǎo)致了女性只能被動等待，卻也提供了獨立思考的時間與空間；一夫多妻的婚姻制度下，男性可以與多名女子保持情愛關(guān)系，又加深了女性的孤獨與苦悶，同時促使她們借助文學(xué)手段進行自我表達意識的高揚，促成了真正“女流日記”的誕生。

綜上所述，平安時期形成的日記文學(xué)文體上源于日記，但從文字、內(nèi)容、手法上都完成了創(chuàng)新與變?nèi)荨Ａ硗猓m然平安時期的女性不被教授漢文，但是由于身處貴族圈，會接觸漢文素養(yǎng)高的男性，所以作者們還積極吸收中國的文學(xué)典故、修辭技巧、詩詞歌賦等來潤色、充實自己的作品。日記文學(xué)存在于虛構(gòu)與事實的交接處，既吸收了古代日記的紀實性、時間意識，又因為回憶性敘事視角、自我觀照、讀者意識等體現(xiàn)出獨特的文學(xué)性格，故稱之為“日記文學(xué)”。當(dāng)然，產(chǎn)生之初正因為女性假名書寫所以并未引起重視，無法登大雅之堂，漢文日記依然占據(jù)官方地位，直至近代“國語”、“國文學(xué)”運動中，“以其使用的是國語的基礎(chǔ)——‘和文’與描寫了所謂的日本文學(xué)固有的文學(xué)性, 以及其描繪的所謂‘國民性’而獲得高度評價, 最終作為‘國文學(xué)’的一部分被經(jīng)典化為‘ 女性日記文學(xué)’”*王宗杰、孟慶樞：《日本“女性日記文學(xué)”經(jīng)典化試析——自產(chǎn)生而二戰(zhàn)前》，《重慶大學(xué)學(xué)報》2009年第3期。，成為古代社會日本民族的獨特文學(xué)形式。

(責(zé)任編輯：陸曉芳)

[中圖分類號]I0-03

[文獻標識碼]A

[文章編號]1003-4145[2016]02-0114-06

作者簡介：楚永娟(1982—)，女，漢族，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士研究生，煙臺大學(xué)外國語學(xué)院日語講師，主要研究方向為日本文學(xué)及中日比較文學(xué)。

收稿日期：2015-09-02