“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的思想史意義

□王強(qiáng)

（解放軍西安政治學(xué)院馬克思主義理論博士后流動(dòng)站，陜西西安 710068）

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的思想史意義

□王強(qiáng)

（解放軍西安政治學(xué)院馬克思主義理論博士后流動(dòng)站，陜西西安 710068）

“四個(gè)全面”重大戰(zhàn)略布局的提出，有著中國(guó)思想史發(fā)展的自身脈絡(luò)。中華文明5000多年的發(fā)展有著自身的規(guī)律與特點(diǎn)，“四個(gè)全面”以此為歷史基點(diǎn)，深刻回答了在21世紀(jì)如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義；中國(guó)近代170多年的歷史，就是追趕現(xiàn)代化的世界潮流過(guò)程，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局在中國(guó)現(xiàn)代化的道路上有了新的突破與進(jìn)展；中國(guó)傳統(tǒng)辯證法博大精深，在與馬克思主義辯證法融合的過(guò)程中，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局創(chuàng)新了治國(guó)理政的科學(xué)思維方法。

四個(gè)全面；思想史；中華文明；現(xiàn)代化

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央站在新的歷史起點(diǎn)上，統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義全局出發(fā)，提出了一系列重大思想，特別是形成了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新飛躍。本文結(jié)合習(xí)近平同志的系列重要講話，從思想史研究的角度對(duì)“四個(gè)全面”的內(nèi)涵進(jìn)行解析，以期豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的思想史內(nèi)容。

1 從對(duì)中華文明起源獨(dú)特路徑的思考，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義

每個(gè)民族從文明起源開(kāi)始就形成了自身發(fā)展的獨(dú)特路徑。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中指出:“有營(yíng)養(yǎng)不良的小孩，也有早熟的小孩，也有發(fā)育不健全的小孩。在古代氏族中屬于此類(lèi)范疇者甚多；惟希臘人為發(fā)育正常的小孩?！保?］根據(jù)考古學(xué)家和歷史學(xué)家的考察，中國(guó)文明起源具有獨(dú)特的歷史路徑?？脊艑W(xué)證明：從仰韶到龍山到三代，生產(chǎn)工具都是石器與骨器，工具形式與原料基本沒(méi)有變化，并且東周以前也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)大規(guī)模水利建設(shè)和農(nóng)業(yè)灌溉的證據(jù)。［2］這種特殊的地理環(huán)境所造就的農(nóng)業(yè)社會(huì)，使得中國(guó)與古希臘不同，在青銅器時(shí)代便進(jìn)入到文明社會(huì)。歷史學(xué)家侯外廬根據(jù)這個(gè)“早熟”特點(diǎn)，認(rèn)為一方面中國(guó)文明注重沿襲的力量，把它固定下來(lái)，稱為“古代的維新制度”，形成了“先王觀”，也就是“王道”；另一方面，天地四季的變化直接決定著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收獲，形成了“天道”?！疤斓烙^”與“先王觀”緊密結(jié)合在一起，形成了中國(guó)文化的思想特質(zhì)。

中華文明5000多年來(lái)的獨(dú)特發(fā)展路徑在近代被打斷，在3000多年的未有之大變局中，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到維新變法，從辛亥革命到新文化運(yùn)動(dòng)等等，都是要解決中華民族在世界體系中的應(yīng)有地位。當(dāng)今世界，正經(jīng)歷“400年來(lái)未有之大變局”；當(dāng)今中國(guó)，正在破解“修昔底德陷阱”這條鐵律。習(xí)近平同志在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出：“經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)170多年的持續(xù)奮斗，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景。現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！保?］這一重要講話表明，在習(xí)近平同志制定民族復(fù)興路線圖中有著對(duì)中華文明延續(xù)與發(fā)展的深邃思考。習(xí)近平同志堅(jiān)持歷史唯物主義，闡述了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義就是對(duì)中華文明的繼承與延續(xù)?！笆澜缟蠜](méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)?！保?］這種思考把中國(guó)特色社會(huì)主義道路與中華文明的起源、發(fā)展關(guān)聯(lián)起來(lái)?！爸袊?guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！保?］5000多年的中華文明孕育了中國(guó)特色社會(huì)主義，中華文化成為中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的文化基礎(chǔ)。

以此為邏輯基點(diǎn)，習(xí)近平同志闡述了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史發(fā)展路徑?！蔼?dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！保?］這一深刻論述，強(qiáng)調(diào)并凸顯了宣傳闡釋好中國(guó)特色的重要性，為在21世紀(jì)中國(guó)走向何方提供了基本歷史坐標(biāo)和根本理論根據(jù)。他指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路來(lái)自不易，它是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！保?］中國(guó)特色社會(huì)主義道路源于中國(guó)文明起源的獨(dú)特路徑，是中華文明5000多年發(fā)展的必然產(chǎn)物，尤其是在中國(guó)近代170多年以來(lái)發(fā)展的客觀歷史實(shí)踐中形成的。

中華文明代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，習(xí)近平同志以深邃的歷史眼光和廣闊的世界視野，科學(xué)揭示了中華文明延續(xù)和發(fā)展的獨(dú)特路徑?！爸腥A民族有著5000多年的悠久歷史和燦爛文化，而且中華文明從遠(yuǎn)古一直延續(xù)發(fā)展到今天。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！保?］中華文明的延續(xù)與發(fā)展，將面臨創(chuàng)建一種超越現(xiàn)代資本主義的新文明的重任，這種重任的承擔(dān)是與中國(guó)固有的歷史脈絡(luò)和發(fā)展道路密不可分。30多年的改革開(kāi)放再次呈現(xiàn)出這種品質(zhì)：精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)，這些是中國(guó)特色社會(huì)主義不可或缺的文明特質(zhì)，是中華文明連續(xù)體現(xiàn)開(kāi)放包容的內(nèi)在本質(zhì)。

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是中國(guó)特色社會(huì)主義道路在現(xiàn)階段的理論思考與形象表達(dá)，“全面建成小康社會(huì)”形象地表達(dá)了中國(guó)文明5000多年的傳承與發(fā)展。“小康”一詞源出《詩(shī)經(jīng)》，是古代思想家描繪的誘人的社會(huì)理想，也是中國(guó)百姓對(duì)安定祥和、幸福美滿生活的恒久守望，歷經(jīng)2000多年終不能實(shí)現(xiàn)。“小康社會(huì)”是由鄧小平在20世紀(jì)70年代末80年代初在規(guī)劃中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖時(shí)提出的戰(zhàn)略構(gòu)想，在改革開(kāi)放30多年中不斷奮發(fā)“全面建設(shè)小康社會(huì)”?！敖ㄔO(shè)”與“建成”雖一字之差，卻意味著由量變到質(zhì)變的關(guān)鍵一躍。歷史接力棒傳到今天，這是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史責(zé)任。習(xí)近平同志指出:“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”［9］全面建成小康社會(huì)是中國(guó)人民夢(mèng)寐以求的夙愿，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要里程碑。中國(guó)自近代以來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，走過(guò)了非同尋常的歷程。在這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，而必須走中國(guó)特色社會(huì)主義的康莊大道。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”［10］人類(lèi)文明發(fā)展的道路存在多種方式，歷史也一再表明，世界各文明的發(fā)展都具有一定的獨(dú)特性，強(qiáng)化中國(guó)文明發(fā)展道路與世界其他文明的相同性或相似性，顯然是一種沒(méi)有歷史根據(jù)的先驗(yàn)論。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是漫長(zhǎng)而艱巨的，“全面建成小康社會(huì)”是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)，其他三個(gè)全面是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略舉措?！八膫€(gè)全面”重大戰(zhàn)略布局，孕育和催生著黨的理論創(chuàng)新，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的進(jìn)一步深化，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，在制度建設(shè)層面全面推進(jìn)，為國(guó)家的長(zhǎng)治久安獲得了制度保障，也讓中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加穩(wěn)固和成熟。

2 從對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的基點(diǎn)，科學(xué)謀劃社會(huì)主義現(xiàn)代化的頂層設(shè)計(jì)

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是1500年以來(lái)世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)，也是1840年以來(lái)中國(guó)仁人志士追求的目標(biāo)和方向。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的技術(shù)現(xiàn)代化，到維新變法與辛亥革命對(duì)現(xiàn)代化制度的不同嘗試，再到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙，中國(guó)人民對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)不斷深化；從新中國(guó)成立建立新的社會(huì)制度，到改革開(kāi)放由“三位一體”向“五位一體”的不斷擴(kuò)展，再到全面深化改革總目標(biāo)的最終確立，社會(huì)主義現(xiàn)代化成果已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央立足深刻變化的世情、國(guó)情，集中全黨和全國(guó)人民智慧，從理論到實(shí)踐不懈探索，續(xù)寫(xiě)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的新篇章。習(xí)近平同志指出:“黨的十八大描繪了全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖，發(fā)出了向?qū)崿F(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的時(shí)代號(hào)召。根據(jù)黨的十八大精神，我們明確提出要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?！保?1］社會(huì)主義現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義。中華民族的偉大復(fù)興，是追趕近代以來(lái)的世界現(xiàn)代化潮流，是以社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國(guó)國(guó)力和形象屹立于世界民族之林?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局正是著眼于社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，“全面建成小康是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必經(jīng)階段，全面深化改革是體制機(jī)制的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，全面依法治國(guó)是現(xiàn)代治理的基本方式，全面從嚴(yán)治黨是確保黨始終走在時(shí)代前列的必然要求”。［12］“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局體現(xiàn)了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)的發(fā)展規(guī)律。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化不僅是社會(huì)整體現(xiàn)代化的必要組成，而且是影響社會(huì)整體現(xiàn)代化尤為關(guān)鍵的一環(huán)。從19世紀(jì)末開(kāi)始，中國(guó)的思想家和政治家就比較關(guān)切人的現(xiàn)代化問(wèn)題，并進(jìn)行了各種不同的嘗試：1902年梁?jiǎn)⒊岢觥靶旅瘛闭f(shuō)，1920年余日章發(fā)動(dòng)公民教育運(yùn)動(dòng)，1934年蔣介石在國(guó)統(tǒng)區(qū)發(fā)動(dòng)新生活運(yùn)動(dòng)，然而這些學(xué)說(shuō)或運(yùn)動(dòng)并不適合當(dāng)時(shí)的民眾。直到1942年，毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》報(bào)告，助其開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新世界，塑造新的民眾。十年文革“批林批孔”，中國(guó)傳統(tǒng)道德受到前所未有的沖擊和破壞。1978年后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)一路飛奔，精神文明建設(shè)滯后于物質(zhì)文明建設(shè)。中國(guó)近代170多年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，人的現(xiàn)代化一旦被忽視或在這一問(wèn)題上有所遲疑、滯后，必然帶來(lái)巨大的危害與禍患。

習(xí)近平同志將人的全面自由發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心要素。他曾鄭重強(qiáng)調(diào)：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、期盼孩子能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好?！保?3］在這個(gè)意義上說(shuō)，“全面建成小康社會(huì)”中的“全面”是指向人的現(xiàn)代化，不僅是城市的現(xiàn)代化，而且也是農(nóng)村的現(xiàn)代化，“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”；不僅是物質(zhì)生活的現(xiàn)代化，而且也是人精神的現(xiàn)代化，“望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”?！叭嫔罨母铩敝械摹叭妗敝赶蛄似瞥`人的全面自由發(fā)展的思想觀念以及突破利益固化藩籬的手段，“必須更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，加快發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”。［14］“全面依法治國(guó)”是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)人的自由的法制保障，因?yàn)榉ㄖ谓ㄔO(shè)的最高價(jià)值追求或崇高目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?5］這種自由，不是凌駕于社會(huì)利益之上的、絕對(duì)的個(gè)人自由，而是受到法律和規(guī)范制約、權(quán)利和義務(wù)對(duì)等的自由?！叭鎻膰?yán)治黨”是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的政治保證，是實(shí)現(xiàn)人民幸福的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)于一個(gè)擁有8000多萬(wàn)黨員的政黨來(lái)講，黨員的現(xiàn)代化就是在培塑社會(huì)先進(jìn)分子的好樣子，就在是實(shí)施社會(huì)主義現(xiàn)代化的育人工程。黨員的現(xiàn)代化，關(guān)系到黨的現(xiàn)代化、國(guó)家的現(xiàn)代化、人民的現(xiàn)代化。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是制度的現(xiàn)代化。制度是制約社會(huì)進(jìn)步與文明轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性因素，只有制度層面的除舊布新，為現(xiàn)代化開(kāi)辟道路，從而驅(qū)動(dòng)整個(gè)社會(huì)朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展。1898年，“戊戌變法”提出了由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的系統(tǒng)方案，將中國(guó)現(xiàn)代化由器物層次階段推進(jìn)到制度層次階段；1911年，辛亥革命推翻了延續(xù)幾千年的封建專(zhuān)制，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家政治制度由封建專(zhuān)制向現(xiàn)代民主政治的歷史轉(zhuǎn)變，開(kāi)啟了中國(guó)早期政治現(xiàn)代化的閘門(mén)；1956年，社會(huì)主義制度的確立，為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)創(chuàng)造了制度條件。1978年，鄧小平同志洞察出社會(huì)主義制度的具體模式與生產(chǎn)力的發(fā)展不相適應(yīng)的主要矛盾，開(kāi)啟了改革開(kāi)放的大幕。1992年，鄧小平同志在南方談話中指出：中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，“恐怕有三十年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。在這個(gè)制度下的方針、政策，也將更加定型化”。［16］鄧小平同志指出了制度的重要性，以及發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度的方向，但是社會(huì)主義現(xiàn)代化的意蘊(yùn)還不濃。這與我們當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是分不開(kāi)的，黨在改革開(kāi)放初提出了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防、科技等“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)，對(duì)于現(xiàn)代化的理解主要局限在器物層面，制度現(xiàn)代化的思想還不夠成熟，“全面深化改革”具有劃時(shí)代的意義，將我們黨對(duì)現(xiàn)代化的理解提高到了制度層面，“推動(dòng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺(tái)階，是協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局的根本價(jià)值指向”，［17］在更高起點(diǎn)上推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)制度的現(xiàn)代化。

文明轉(zhuǎn)型是個(gè)全方位的轉(zhuǎn)型，它不僅僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的騰飛，也不僅僅是其他建設(shè)的改變，文明轉(zhuǎn)型意味著中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的全面實(shí)現(xiàn)。我國(guó)用較短時(shí)間完成了現(xiàn)代文明全部要素的發(fā)育與生成，現(xiàn)代文明的繼續(xù)發(fā)展，一是要適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的新階段和新背景提出的要求；二是要推進(jìn)現(xiàn)代文明各要素功能充分發(fā)育；三是要推進(jìn)現(xiàn)代文明各個(gè)要素有機(jī)整合。［18］這些要素共同指向了社會(huì)治理體系與治理能力的現(xiàn)代化，這也是治國(guó)理政現(xiàn)代化的核心問(wèn)題。習(xí)近平明確指出：“國(guó)家治理體系和治理能力是一個(gè)國(guó)家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。國(guó)家治理體系是在黨領(lǐng)導(dǎo)下管理國(guó)家的制度體系，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域體制機(jī)制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國(guó)家制度；國(guó)家治理能力則是運(yùn)用國(guó)家制度管理社會(huì)各方面事務(wù)的能力，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各個(gè)方面?！保?9］全面深化改革，就是圍繞國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)行制度設(shè)計(jì)和制度安排，促進(jìn)體制機(jī)制的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；全面依法治國(guó)，就是要讓法治成為治國(guó)理政的基本方式，促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，構(gòu)建國(guó)家治理現(xiàn)代化的制度基礎(chǔ)；全面從嚴(yán)治黨，逐步揚(yáng)棄傳統(tǒng)執(zhí)政方式，必須適應(yīng)國(guó)家現(xiàn)代化總進(jìn)程，提高黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平，向現(xiàn)代化的執(zhí)政方式轉(zhuǎn)變。

3 從對(duì)馬克思主義辯證法與傳統(tǒng)辯證法的融合，創(chuàng)新治國(guó)理政的科學(xué)思維方法

治國(guó)理政需要接受哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。在戰(zhàn)略布局中，為什么是“四個(gè)全面”而不是三個(gè)或五個(gè)呢？為什么就是這四個(gè)而不是別的什么呢？這些問(wèn)題的核心是思維方法。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，蘊(yùn)含著深刻的辯證思維、系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維，是馬克思主義哲學(xué)智慧與中國(guó)傳統(tǒng)智慧相融合的產(chǎn)物。

“四個(gè)全面”蘊(yùn)含著豐富的辯證統(tǒng)一思想，是馬克思主義唯物辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)辯證法相結(jié)合的邏輯成果。中國(guó)傳統(tǒng)辯證法有二種不同的思路：一是《周易》中的“一→二→四”結(jié)構(gòu)，二是《道德經(jīng)》中的“一→二→三”結(jié)構(gòu)。關(guān)于“一→二→三”結(jié)構(gòu)，龐樸先生提出了“一分為三”的觀點(diǎn)，在學(xué)術(shù)界影響很大。［20］我們通常會(huì)按“目標(biāo)—途徑”的二分結(jié)構(gòu)或者“目標(biāo)—途徑—調(diào)控”的三分結(jié)構(gòu)來(lái)理解“四個(gè)全面”。［21］“四個(gè)全面”不是四大體系的簡(jiǎn)單相加，也不是整體與部分的關(guān)系，而是有著自身結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體。對(duì)于這點(diǎn)，往往被人所忽視。

《周易》作為中國(guó)古老而又樸素的辯證法，自始至終以陰陽(yáng)辯證的思維方法，解釋宇宙間所有事物既對(duì)立又統(tǒng)一的變化規(guī)律?！断缔o》說(shuō):“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！保?2］據(jù)此，北宋思想家發(fā)展出“一分為四”的辯證法，“天之大，陰陽(yáng)盡之矣；地之大，剛?cè)岜M之矣。陰陽(yáng)盡而四時(shí)成焉，剛?cè)岜M而四維成焉。夫四時(shí)、四維者，天地至大之謂也。”［23］南宋理學(xué)家朱熹解釋說(shuō)：“康節(jié)以四起數(shù)，迭迭推去，自易以后無(wú)人做得一物如此整齊，包括得盡。想它每見(jiàn)一物便成四片了?！保?4］“一分為四”蘊(yùn)含著全面、系統(tǒng)、聯(lián)系和整體的思維特性，這與“一分為三”的思維具有內(nèi)在的一致性，也契合“一分為二”的思維精髓。馬克思主義的辯證法也具有系統(tǒng)性的特征，恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中經(jīng)典地表達(dá)了這一思想：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一副由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面”。［25］毛澤東在馬克思經(jīng)典作家的基礎(chǔ)上，對(duì)《周易》中的樸素辯證法思想進(jìn)行了徹底改造，提出了“兩點(diǎn)論”與“一分為二”的命題。1956年《論十大關(guān)系》的發(fā)表，標(biāo)志著毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索開(kāi)始形成一個(gè)初步的然而又是比較系統(tǒng)的思路。

從改革開(kāi)放的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，到兩個(gè)文明、三位一體、四位一體，最終形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局五位一體，體現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)由單兵突進(jìn)到牽一發(fā)而動(dòng)全身的格局轉(zhuǎn)變。在這個(gè)時(shí)期，我們黨的戰(zhàn)略布局蘊(yùn)含著“一分為三”的思維邏輯。具體而言，黨的十三大報(bào)告提出的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”基本路線是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的戰(zhàn)略布局?！耙粋€(gè)中心”與“兩個(gè)基本點(diǎn)”共同構(gòu)成了一個(gè)相互貫通、相互依存、不可分割的統(tǒng)一整體，這其中反映出我們黨在社會(huì)主義建設(shè)中的兩點(diǎn)，“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”與“堅(jiān)持改革開(kāi)放”，由兩點(diǎn)之間的聯(lián)系作用而產(chǎn)生中間環(huán)節(jié)，或者是事物變化過(guò)程的中間階段，這就是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。然而，在新的歷史起點(diǎn)上，我們形成了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的“五位一體”的總體布局，“五位一體”是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的平面圖，我們還需要中國(guó)特色社會(huì)主義的立體圖，來(lái)展示每一個(gè)方面之間的內(nèi)在聯(lián)系與整體要求。例如，關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展對(duì)其他建設(shè)的消極影響，習(xí)近平同志曾明確指出：“不可否認(rèn)的是，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品交換原則必然會(huì)滲透到黨內(nèi)生活中來(lái)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！保?6］全面從嚴(yán)治黨，不僅是對(duì)商品交換原則在政治生活領(lǐng)域?yàn)E用的限制，也是防止道德市場(chǎng)化、生態(tài)金錢(qián)化、社會(huì)功利化等的保障。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局積極反映了這一新的趨勢(shì)與要求，使得中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局在戰(zhàn)略上得到具體而充分的體現(xiàn)，并為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐指南。

關(guān)于“四個(gè)全面”的內(nèi)在邏輯關(guān)系，習(xí)近平同志有著精辟的概括：“這個(gè)戰(zhàn)略布局，既有戰(zhàn)略目標(biāo)，也有戰(zhàn)略舉措，每一個(gè)‘全面’都有重大戰(zhàn)略意義。全面建成小康社會(huì)是我們的戰(zhàn)略目標(biāo)，全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨是三大戰(zhàn)略舉措?！保?7］這是習(xí)近平同志辯證思維在治國(guó)理政上的具體運(yùn)用，蘊(yùn)含著“一分為三”與“一分為四”的辯證思想。顯然，傳統(tǒng)的“一分為二”已經(jīng)不能滿足當(dāng)前創(chuàng)新實(shí)踐的發(fā)展，簡(jiǎn)單的二分法已經(jīng)不能支撐治國(guó)理政的頂層設(shè)計(jì)，因此“二”必然要衍化為多，其實(shí)“三”與“四”都是多，“三”側(cè)重辯證性，“四”側(cè)重系統(tǒng)性。從“一分為二”的角度來(lái)看，“四個(gè)全面”由戰(zhàn)略目標(biāo)與戰(zhàn)略舉措構(gòu)成；從“一分為三”的角度來(lái)看，全面建成小康社會(huì)為“一”，全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨為“三”；“一分為二”必然要進(jìn)展為“一分為三”，其結(jié)果就是事物的系統(tǒng)性產(chǎn)生——“一分為四”，即這“四個(gè)全面”本身構(gòu)成一個(gè)共同的“全面”，構(gòu)成一個(gè)在現(xiàn)階段被具體化的有機(jī)整體；同時(shí)，這“四個(gè)全面”各自也形成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的整體，各自都需要全面地拓展和深化，需要得到全面的理解和闡述。

［1］馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判［M］.北京：人民出版社版，1955.173.

［2］張光直.論“中國(guó)文明的起源”［J］.文物，2004，（1）：73-82.

［3］［4］［5］［6］［8］［9］［11］［13］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014.35-36，171，172，156，180-181，4，49，4.

［7］習(xí)近平在中共中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)在對(duì)歷史的深入思考中更好走向未來(lái)交出發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義合格答卷［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-06-27.

［10］習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-02-18.

［12］顏曉鋒.“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的理論指導(dǎo)和實(shí)踐指南［J］.中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)，2015，（4）：4-11.

［14］中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定［J］.求是，2013，（22）：3-18.

［15］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.422.

［16］鄧小平文選:第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.372.

［17］包心鑒.在新的歷史起點(diǎn)上開(kāi)辟中國(guó)現(xiàn)代化新境界—論“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和戰(zhàn)略思想的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值指向［J］.中州學(xué)刊，2015，（7）：5-12.

［18］鄭長(zhǎng)忠.“四個(gè)全面”是中國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展的指南［N］.光明日?qǐng)?bào)，2015-06-11.

［19］習(xí)近平.切實(shí)把思想統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會(huì)精神上來(lái)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-01-01.

［20］龐樸.對(duì)立與三分［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1993，（2）：79-94.

［21］杜黎明.“四個(gè)全面”開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的新境界［J］.長(zhǎng)白學(xué)刊，2015，（4）：1-6.

［22］高亨.周易大傳今注［M］.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2009.480.

［23］〔宋〕邵雍.皇極經(jīng)世書(shū)［M］.鄭州：中州古籍出版社，2007.487.

［24］朱熹.朱文公易說(shuō)［M］.上海：上海古籍出版社，1989.401.

［25］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.790.

［26］習(xí)近平.歷史使命越光榮奮斗目標(biāo)越宏偉，越要增強(qiáng)憂患意識(shí)，越要從嚴(yán)治黨［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-10-09.

［27］習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆四中全會(huì)精神全面推進(jìn)依法治國(guó)專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：領(lǐng)導(dǎo)干部要做遵法學(xué)法守法用法的模范帶動(dòng)全黨全國(guó)共同全面推進(jìn)依法治國(guó)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-02-03.

責(zé)任編輯 劉宏蘭

10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.11.003

D610

A

1004-0544（2016）11-0017-05

馬克思主義理論研究和建設(shè)工程、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目：（2015MZD003）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目：（16AKS001）。

王強(qiáng)（1979—），男，陜西神木人，講師，歷史學(xué)博士，解放軍西安政治學(xué)院馬克思主義理論博士后流動(dòng)站研究人員。