司馬遷與道家思想考論

王 晴

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116000)

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司馬遷與道家思想考論

王 晴

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116000)

因司馬遷師承董仲舒、孔安國(guó)，其思想應(yīng)以崇儒為主，但其父司馬談“習(xí)黃老之學(xué)”，司馬遷自幼在父親的教育下讀書求知，再加上司馬氏家族向上追溯至重黎氏，得其“世典周史”的出身，所以司馬遷的思想傾向究竟是儒家還是道家，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。文章旨在考察司馬遷與道家思想的關(guān)系，將從時(shí)代文化、家學(xué)淵源、個(gè)人性情三個(gè)方面來(lái)論述，以期全面地認(rèn)識(shí)司馬遷的思想軌跡，準(zhǔn)確地把握在司馬遷思想中具有道家內(nèi)涵的某些重要的方面，從而有助于進(jìn)一步拓寬相關(guān)的研究領(lǐng)域。

司馬遷；道家思想；司馬氏；實(shí)錄

司馬談、司馬遷父子與漢武帝君臣相知，武帝后期社會(huì)階級(jí)矛盾嚴(yán)重激化，漢初以黃老思想治國(guó)引導(dǎo)了社會(huì)由亂而治的過(guò)度，嚴(yán)峻的社會(huì)形勢(shì)又在召喚著道家的“無(wú)為”而治。司馬遷“原始察終，見(jiàn)盛觀衰”的方法論，得道家樸素辯證法之沾溉，他以這樣的方法看到了鼎盛時(shí)期衰敗的征兆，及時(shí)預(yù)測(cè)了當(dāng)代政治的危機(jī)。司馬遷的思想中有明顯的道家傾向，不論是時(shí)代賦予的使命，還是師承家學(xué)的濡染，抑或是個(gè)人際遇的選擇，我們通過(guò)分析這些能夠影響司馬遷接受道家思想影響的幾個(gè)方面，來(lái)考證司馬遷與道家思想的淵源關(guān)系。

一、時(shí)代文化

西漢王朝歷經(jīng)高、惠、文、景四代皇帝的治理，到了漢武帝時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化各項(xiàng)事業(yè)日臻成熟。穩(wěn)定的政局，繁榮的經(jīng)濟(jì)，給漢武帝時(shí)期營(yíng)造了一個(gè)貌似太平合樂(lè)、繁榮富足的盛景。范文瀾先生指出：“西漢一朝各方面的代表人物如大經(jīng)學(xué)家大政論家董仲舒，大史學(xué)家司馬遷，大文學(xué)家司馬相如，大軍事家衛(wèi)青、霍去病，大天文學(xué)家唐都、落下閎，大農(nóng)學(xué)家趙過(guò)，大探險(xiǎn)家張騫，以及民間詩(shī)人所創(chuàng)作經(jīng)大音樂(lè)家李延年協(xié)律的樂(lè)府歌詩(shī)，集中出現(xiàn)在武帝時(shí)期。這是歷史上非常燦爛的一個(gè)時(shí)期，漢武帝就是這個(gè)燦爛時(shí)期的總代表。”[1](P39)但應(yīng)該看到的是，漢朝江山已經(jīng)固守六十余載，雖“海內(nèi)艾安，府庫(kù)充實(shí)”，但“四夷未賓，制度多缺”(班固《漢書》卷五八《公孫弘卜式兒寬傳·贊》)，再加上武帝好大喜功，不斷加強(qiáng)的專制主義制度，不斷地造功興業(yè)，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行鹽鐵官賣，經(jīng)營(yíng)權(quán)由國(guó)家壟斷，以均輸平淮的名義向商人征收財(cái)產(chǎn)稅，政治上任用酷吏，實(shí)行嚴(yán)刑峻法。文化上，把儒家思想推上制高點(diǎn)，用它作為維系封建統(tǒng)治秩序的傀儡，宣揚(yáng)其封建統(tǒng)治下政策的權(quán)威性。百姓怨聲載道，統(tǒng)治階級(jí)發(fā)展生產(chǎn)的目標(biāo)與社會(huì)承受能力嚴(yán)重不符。

時(shí)間倒退回漢朝開(kāi)國(guó)之初，漢高帝繼位，因著秦二世暴政之遺緒猶存，各位仁人志士紛紛思索秦失天下，漢得天下的原因。賈誼的《過(guò)秦論》言簡(jiǎn)意賅，總結(jié)精湛，“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。”朝廷內(nèi)外都以秦滅亡的慘敗教訓(xùn)為戒，陸賈就曾總結(jié)道：“事愈煩天下愈亂，法愈滋而奸愈熾，兵馬益設(shè)而敵人愈多。秦非不欲而治，然失之者乃舉措暴眾而用刑太極故也。”(《新語(yǔ)·無(wú)為》)上承秦弊，漢王朝須做到輕徭薄賦，精兵簡(jiǎn)政才能鞏固政權(quán)，劉邦對(duì)這樣的治國(guó)方針深以為意，從而在漢初實(shí)行黃老道家的無(wú)為而治。“清靜無(wú)為”、“養(yǎng)身保身”的道家思想剛好給了秦末戰(zhàn)后瘡痍的社會(huì)一劑良藥。孝惠帝和高后均實(shí)行這一治國(guó)理念，“君臣俱欲休息乎無(wú)為”，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的休養(yǎng)生息，使得“民務(wù)稼穡，衣食滋殖”。但文景之治的升平，已經(jīng)埋伏著階級(jí)對(duì)立的矛盾，所以，蓬勃輝煌的漢武帝時(shí)代，到了后期便出現(xiàn)了社會(huì)階級(jí)矛盾的尖銳化。武帝的專制雖不及始皇之厲，但從《史記》的記載中可以管窺此時(shí)的社會(huì)危機(jī)。武帝時(shí)期的國(guó)庫(kù)虧空、民生凋敝的現(xiàn)狀與黃老統(tǒng)治下的漢初形成鮮明對(duì)比，雖望有一番作為的縉紳之士面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反而懷念黃老之治。劉蔚華先生認(rèn)為：“黃老學(xué)為后人提供了一種行之有效的社會(huì)撥亂反正的模式和思維方式，每當(dāng)中國(guó)面臨這種狀態(tài)時(shí)，這種模式就會(huì)以不同的形式再現(xiàn)。所以，黃老學(xué)的存在能夠引導(dǎo)社會(huì)由亂而治的過(guò)渡。”[2]黃老學(xué)的主張，確實(shí)在一定程度上能夠緩解統(tǒng)治階級(jí)對(duì)百姓的剝削，從而使百姓能夠在社會(huì)生活中發(fā)揮個(gè)體的積極作用，從而奠定社會(huì)優(yōu)良生產(chǎn)的土壤。

老子講“君人南面之術(shù)”，他的思想大部分應(yīng)用在政治理論之中，“無(wú)為”便是老子的政治社會(huì)理論，老子的哲學(xué)是治世之哲學(xué)，所以“老子的辯證法并非對(duì)自然的認(rèn)識(shí)而是生活的智慧”[3](P8)。梁?jiǎn)⒊ⅠT友蘭、范文瀾等一派學(xué)者認(rèn)為，《老子》成書的年代大約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人。《老子》書中所表達(dá)的對(duì)統(tǒng)治者的責(zé)難，對(duì)政治壓迫的反抗，對(duì)剝削者的憎恨，并主張民自化，將百姓的力量突顯出來(lái)，這就表現(xiàn)了一種反抗壓迫、向往自由的精神追求。

除了司馬遷以外，兩漢時(shí)期劉向、班固、荀悅等一大批史學(xué)家著作都或多或少地受到道家學(xué)說(shuō)的沾溉。追溯史官發(fā)展的源頭，老子就曾是春秋時(shí)期周王室的史官，他在“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)》道經(jīng)第二十五章)這一天道觀的基礎(chǔ)上，提出天道自然的思想觀念，因史官本就是由巫祝分化而來(lái)，其職責(zé)就在于探求天道的奧秘，以及溝通天人關(guān)系。所以，以老子為核心的道家自然觀，以及后期的莊子之學(xué)強(qiáng)調(diào)的“法天貴真”等思想都備受后世史家的推崇。班固的《漢書》多處稱引道家學(xué)說(shuō)，賈誼將《莊子》視為于困境中解脫的良藥，倡導(dǎo)寬松的政策，貴約尚儉的風(fēng)氣，他是自覺(jué)走向莊子的第一人。文子(老子的弟子)，從道家自然無(wú)為之道中尋求理政之術(shù)，并運(yùn)用到治國(guó)救世之中。就連被后世奉為“儒宗”的董仲舒，其陰陽(yáng)理論也與道家學(xué)說(shuō)多有相通之處。漢代史家所吸收的一些思想觀念，貌似頂著儒家的帽子，實(shí)則與道家學(xué)說(shuō)多有關(guān)聯(lián)，兩漢史學(xué)的發(fā)展得益于道家學(xué)說(shuō)，它不僅體現(xiàn)在道家典籍為其提供了大量珍貴的史料，而且推天道明人事的思維方式也提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和方法。

二、家學(xué)淵源

秦漢時(shí)期，人才的培養(yǎng)多來(lái)源于家學(xué)和師承，這是由于私學(xué)之盛。春秋時(shí)期興起的私學(xué)，到了兩漢已經(jīng)有了壓倒官學(xué)之勢(shì)，私學(xué)給經(jīng)學(xué)的傳播提供最大的空間，而儒學(xué)以外的其它各家，能夠留存下來(lái)也全賴私學(xué)。司馬遷自幼在父親司馬談的精心培養(yǎng)之下，擁有著得天獨(dú)厚的成長(zhǎng)條件，“遷生龍門”，“耕牧河山之陽(yáng)”，他將“耕牧”和“苦讀”都作為提高自身修養(yǎng)和能力的課業(yè)，所以“年十歲則誦古文”(《太史公自序》)，自小在嚴(yán)格的教育環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)，確實(shí)為他日后成為一位偉大的歷史人物而奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

司馬氏家族歷經(jīng)時(shí)代的變遷，產(chǎn)生了許多政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的杰出人物。在《太史公自序》中，司馬遷將自己的家世追溯到遠(yuǎn)古的帝顓頊時(shí)代，“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之后，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。”將自己的家世追溯至重黎氏，歷經(jīng)唐虞夏商，世典周史，這是以司馬談為代表的司馬氏家族最引以為傲的事。其實(shí)，“司馬氏之姓來(lái)源于西周宣王時(shí)一位輔佐王室中興的將軍，封于程，伯爵，名叫休甫，史稱程伯休甫，做了掌軍事的司馬，其后自尊稱司馬氏”[4](P7)。程伯休甫、司馬錯(cuò)都是名將，司馬昌是秦主鐵官，司馬無(wú)澤是西漢主管商業(yè)和流通貿(mào)易的漢市長(zhǎng)。在這些前輩的影響下，家庭濡染帶給司馬遷的影響，也有軍事學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的成分。司馬氏家族自司馬喜開(kāi)始走向了文官之路，司馬喜爵為五大夫，司馬喜生司馬談，司馬談為漢武帝時(shí)的太史令，自此司馬氏家族的史官世家身份才真正得以實(shí)現(xiàn)，而司馬談將家族之源頭追溯至重黎，因?yàn)椤爸貫槟险糯旃伲^星象，定歷法。黎為北正，古代地官，執(zhí)掌農(nóng)事”[4](P7)，顓頊時(shí)期有重、黎二人分司天、地，那么追溯至此，也是為了表明其家族命承史官，由來(lái)已久，其史官家世，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

司馬談“學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子”，在吸取天文學(xué)家唐都，傳《易》學(xué)者楊何和黃老學(xué)派黃子的思想之長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上，形成了自己以道家唯物論為主體的思想脈絡(luò)。受到道家學(xué)說(shuō)的教育和影響，認(rèn)為道家是“因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要”(《太史公自序》)。他在《論六家要旨》中對(duì)儒、墨、名、法予以批判，認(rèn)為道家“指約而易操，事少而功多”。這表明司馬談的思想傾向是以道家為主，兼采百家之長(zhǎng)。司馬遷在《報(bào)任安書》中稱自己“少負(fù)不羈之才”，由此看來(lái)“具有道家精神的父親司馬談對(duì)兒子進(jìn)行的是怎樣一種自由開(kāi)放的教育，‘順乎自然’的道家精神滲入家庭教育，造就了一個(gè)‘不羈’的人才，而正是這種‘不羈’的品格，后來(lái)成為他人格和性格的中樞”[5](代序P2-3)。自幼在父親的嚴(yán)格教育下讀書，受其思想的影響必然是潛移默化的。章太炎先生認(rèn)為，老子之道，“司馬遷父子得之為直筆”[6](P46)。司馬遷確實(shí)傳承了其父思想的諸多方面，司馬氏家族世代為史官，論載歷史的使命感流傳在血脈之中，司馬遷是司馬氏家族論史的代表和巔峰，自然其思想中可以窺探整個(gè)司馬氏家族的思想軌跡。顧頡剛先生曾在《司馬談作史》里指出，“《史記》之作，遷遂不得專美，凡言吾國(guó)之大史學(xué)家與大文學(xué)家者，必更增一人曰司馬談。”可見(jiàn)，《史記》雖執(zhí)筆于史公，但卻可以視為包括司馬喜、司馬談在內(nèi)的先祖?zhèn)兙ぞI(yè)業(yè)守護(hù)史學(xué)的心血和結(jié)晶。所以，盡管史公作為“杰出的儒學(xué)傳人”，《史記》籠罩的也是儒學(xué)的光環(huán)，但其家庭的濡染決定了司馬遷的思想之中必然少不了道家學(xué)說(shuō)的痕跡。

這里需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，大多學(xué)者都將《論六家要旨》作為判斷司馬談、司馬遷父子思想主導(dǎo)傾向的依據(jù)，司馬談在《要旨》中“始立陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德的名目”，對(duì)其它五家的評(píng)價(jià)均是褒貶參半，唯獨(dú)對(duì)道家肯定其“指約而易操，事少而功多”，未論及一句不足之處。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《要旨》中司馬談關(guān)于各家優(yōu)劣短長(zhǎng)的評(píng)價(jià)，大體上是比較客觀而公允的，表現(xiàn)了他對(duì)歷史求實(shí)的態(tài)度。所以，司馬談的思想主導(dǎo)傾向?yàn)楹危兑肌分械恼撌隹梢宰鳛閰⒖肌６抉R談獨(dú)崇道家，從而給司馬遷的思想中注入了道家成分，這一點(diǎn)也是成立的。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，單純以《要旨》來(lái)判定司馬談和司馬遷的思想傾向是欠妥的，陳桐生先生指出，這是由于沒(méi)有仔細(xì)考察該文的寫作時(shí)間，《論六家要旨》作于建元年間，而元光后司馬談的思想便“完成了由道而儒的轉(zhuǎn)變”[7](P82)，所以，《論六家要旨》并不能完全反應(yīng)司馬談的學(xué)術(shù)思想。那么，據(jù)筆者總結(jié)，一方面司馬談研習(xí)道家學(xué)說(shuō)是確鑿無(wú)疑，并有史可證的。另一方面，司馬遷“世典史職”的出身，表明司馬氏家族與道家的淵源篤深。此外，司馬遷自幼跟隨父親讀書求學(xué)，在父親的影響下，對(duì)道家學(xué)說(shuō)一定頗為了解。所以，司馬遷在家庭的濡染之下，一定自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)道家思想有所接受，并且他也將道家學(xué)說(shuō)運(yùn)用到了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等諸多領(lǐng)域之中，尤其在《史記》中隨處可見(jiàn)道家思想的痕跡。

三、個(gè)人性情

天漢三年，撰著《史記》的工作進(jìn)入了高潮，突遇飛來(lái)橫禍，受李陵事件的株連，司馬遷遭受腐刑，此時(shí)他正直壯年時(shí)期，《史記》的創(chuàng)作一度中斷。在陷入了生死、榮辱的抉擇之時(shí)，他參悟出了人生的一條至理名言：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所異趣也”。其父臨終曾托付司馬遷一定完成著史使命，所以他選擇活下來(lái)，完成撰史大業(yè)。面對(duì)著帶來(lái)前所未有的打擊，在身心飽受凌辱之后，他開(kāi)始尋求精神上的超越和解脫，道家的“清靜無(wú)為”、“養(yǎng)生”“保身”剛好給了他一個(gè)靈魂的寄所。面對(duì)著美惡難分的黑暗社會(huì)，司馬遷發(fā)出吶喊和控訴，一曲《悲士不遇賦》，矛頭直指封建地主官僚和專斷橫暴的統(tǒng)治者，但最后“委之自然，終歸一矣”的淺唱低吟，卻流露出道家“自然主義”“萬(wàn)物歸一”的思想內(nèi)涵。這表明，一方面，因父?jìng)鞒械牡兰乙蜃釉谶m時(shí)發(fā)揮作用，另一方面，殘酷的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，使其不得不以道家學(xué)說(shuō)作為于苦難中喘息的方式，這也是當(dāng)時(shí)歷史條件下的必然選擇。所以，史公對(duì)道家或隱或顯的推崇，既是家族血脈的因襲傳承，也是史公在黑暗殘暴的政治統(tǒng)治之下，在飽經(jīng)風(fēng)霜、慘受苦難之后的一種自我救贖。

于隱忍中撰著《史記》，“成一家之言”成為其著史原則，那么“一家”到底指什么？白壽彝先生指出，在漢武帝時(shí)期，歷史觀出現(xiàn)兩種思想，一種是“適應(yīng)王朝統(tǒng)治要求的正統(tǒng)思想，以董仲舒為代表”，另一種則是與“董仲舒的正統(tǒng)思想相反的”，“是以司馬遷為代表的一派思想”。[8](P10-11)董仲舒的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”，這種天人合一的觀點(diǎn)，運(yùn)用在當(dāng)朝政治上，恰恰符合武帝定儒家為一尊，維護(hù)正統(tǒng)思想的真實(shí)目的。司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的觀點(diǎn)正與董仲舒相反，他強(qiáng)調(diào)“成一家之言”和通變的觀點(diǎn)，打破儒家獨(dú)大的局限，這無(wú)疑是具有進(jìn)步性的。司馬遷的思想傾向到底為何？學(xué)術(shù)界歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，因其在早年學(xué)游天下，曾師從“儒家大儒”董仲舒及西漢經(jīng)學(xué)家孔安國(guó)，儒學(xué)思想逐漸成為其學(xué)術(shù)思維的理論框架，清代梁玉繩有云：“史公必考信于六藝，造次必衷仲尼”(《史記志疑》卷三十六)。但其父司馬談“習(xí)道論于黃子”，家庭的濡染給史公的文字材料中留下或隱或現(xiàn)的道家痕跡，陳桐生先生總結(jié)道，“自從班彪、班固在《漢書·司馬遷傳》中批評(píng)司馬遷‘論大道則先黃老而后六經(jīng)’以來(lái)，《史記》的思想主導(dǎo)傾向究竟是儒家還是道家，就一直成為一個(gè)糾纏不清的問(wèn)題”[7](P82)。

實(shí)際上，關(guān)于司馬遷的主導(dǎo)思想，主要的觀點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：一、崇儒；二、崇道；三、儒道并舉；四、兼采百家之長(zhǎng)。所以，他強(qiáng)調(diào)的“一家之言”中“一家”的內(nèi)涵向來(lái)飽受爭(zhēng)議，透過(guò)他提出的“成一家之言”的著史原則，雖師從董仲舒，但卻并未完全拘泥于他唯儒獨(dú)尊的理論，敢于沖破打著儒家大旗的統(tǒng)治者的糖衣，提出“求變”的觀點(diǎn)，這本身便是道家辯證法思想的一個(gè)體現(xiàn)。陳寅恪先生指出：“二千年華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說(shuō)思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。”[9](P283)在這里，所強(qiáng)調(diào)的并不是司馬遷的思想本位到底為何，單一地定義其思想的所屬學(xué)派意義并不大。通過(guò)論證，找尋司馬遷思想中道家思想的痕跡，目標(biāo)是了解其思想多元化，以期看到百家思想融匯的澎湃大潮。

關(guān)于《史記》“紀(jì)實(shí)”這個(gè)問(wèn)題，清代學(xué)者錢大昕曾說(shuō)，《史記》的“微旨”有三，“一曰抑秦，二曰尊漢，三曰紀(jì)實(shí)”(《潛研堂文集》卷三四《與梁耀北論史記書》)“紀(jì)實(shí)”即客觀真實(shí)地記錄歷史，突出表現(xiàn)在司馬遷有意突顯人民的主體地位。《史記》中我們習(xí)慣了將司馬遷的形象定義為“人民的歌手”[10]，侯外廬也曾說(shuō)司馬遷的著作“充滿了人民性”[11]，此說(shuō)的依據(jù)，一般是看到司馬遷為陳涉立傳。但關(guān)于司馬遷的此舉向來(lái)褒貶不一，也受到了部分封建史家的責(zé)難，例如班彪、班固父子批評(píng)他是“細(xì)意委曲，條例不經(jīng)”(范曄《后漢書》卷四十上《班彪傳》)，劉知幾提出質(zhì)疑：“至如陳涉起自群盜，稱王六月而死，子孫不嗣，社稷靡聞，無(wú)世可傳，無(wú)家可宅，而以世家為稱，豈當(dāng)然乎？”即便是為陳涉立《世家》，強(qiáng)烈批判封建專制統(tǒng)治，并不能完全判定他為反封建的倡導(dǎo)者。我們應(yīng)該了解的是，司馬遷為陳涉立傳，是其以民為本的思想在發(fā)揮作用，而這一思想恰恰是道家尊重個(gè)體生命意識(shí)的體現(xiàn)。

秉筆直書的“實(shí)錄”精神的來(lái)源，并非身為統(tǒng)治思想和官方學(xué)術(shù)的儒家，儒家學(xué)說(shuō)是當(dāng)時(shí)的官方意識(shí)形態(tài)的代表，主張“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”(《春秋公羊傳·閔公元年》)，正如孔子所說(shuō)“父為子隱，子為父隱”(《論語(yǔ)·子路》)。相形之下，非官方色彩的道家所追求的人格自由和精神獨(dú)立，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的懷疑和批判精神，便成為后世史家發(fā)揚(yáng)實(shí)錄精神的一個(gè)來(lái)源。在道家“見(jiàn)素抱樸”，“法天貴真”思想的影響下，司馬遷排解苦難，擺脫世俗的干擾，通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)自我超越，秉筆直書，“成一家之言”。

最后應(yīng)該說(shuō)明的是，本文旨在通過(guò)對(duì)司馬遷與道家思想關(guān)系的考察，從而全面地認(rèn)識(shí)司馬遷的思想軌跡，準(zhǔn)確地把握在司馬遷思想中具有道家內(nèi)涵的某些重要的方面，從而有助于進(jìn)一步拓寬相關(guān)的研究領(lǐng)域。文中若有不妥之處，大雅方家，幸以教我。

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[9]陳寅恪.金明館叢稿二編[M]. 北京：三聯(lián)書店，2001.

[10]殷孟倫. 略談司馬遷現(xiàn)實(shí)主義的寫作態(tài)度[J].文史哲，1955.(12)

[11]侯外廬. 司馬遷著作中的思想性和人民性[N].人民日?qǐng)?bào)，1955-12-31.

[責(zé)任編輯 孫 葳]

2016-05-28

王晴，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

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