《寒夜》中的“娜拉”

白　芳

(陜西師范大學 文學院，陜西 西安　710119)

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《寒夜》中的“娜拉”

白芳

(陜西師范大學 文學院，陜西 西安710119)

摘要：自五四伊始，名震遐邇的《新青年》雜志推出了“易卜生專號”，在五四新文化運動、文學革命的光輝引領下，易卜生經典戲劇《玩偶之家》的女主人公娜拉在中國的文化語境中便成為一個精神偶像，且對中國現當代文學產生了廣泛而深遠的影響，巴金《寒夜》中的曾樹生便是一個中國式的“娜拉”形象的典型。作為一個有著復雜性格、矛盾心理和豐富內涵的藝術形象，她的出走以及最終的回來，既有積極的意義也反映了人物自身的局限性。

關鍵詞：《寒夜》；曾樹生；“娜拉”；個性解放

易卜生的經典戲劇《玩偶之家》中的主人公娜拉從一場家庭變故中終于看清丈夫的虛假面貌，用出走贏得自由并成功地擺脫了自己的“傀儡”地位。1918年名震遐邇的《新青年》雜志在其第4卷第2號首刊登“本社特別啟事”，聲稱將在1918年第4卷第6號推出“易卜生專號”，并從海內外廣征易卜生的著作。1918年《新青年》雜志第4卷第5號認為刊登“易卜生專號”為“中國文學界雜志界一大創舉”，到1918年第4卷第6號，“易卜生專號”終于與讀者見面，學術界就娜拉形象多次展開討論，被看做是追求自由與幸福的新女性，是五四反封建的領路人，中國也出現了許許多多的“娜拉”，抗戰時期，中國正值國民黨白色恐怖統治和帝國主義殖民統治之下，巴金也正是在這個時期創作了類似娜拉的曾樹生，作者以真摯的感情、細膩的筆觸、精妙的心理刻畫、回腸蕩氣的故事情節、流暢深刻的語言塑造了寓意深刻具有復雜性、多維性的曾樹生。[1]

一中國式的“娜拉”：曾樹生人物形象分析

娜拉追求個性解放，反抗男權社會，終于擺脫家庭主婦的“傀儡”地位，她是追求新生活的“女神”，巴金在他后期最有代表性地的中篇小說《寒夜》里，也寫了這樣一位“女神”，在她身上有激情、有反抗、有愛里的矛盾與糾結、也有職業女性的虛榮與掙扎。

1.女大學生的反叛與激情。

轟轟烈烈的五四新文化運動，使西方的哲學、社會、政治等各種不同的理論主張如雨后春筍般大量涌入中國，形成了中華思想文化領域百家蜂起、流派紛呈的景象，各種思想激烈碰撞。“五四”文學思潮使一大批女性從思想上認識到了自己的從屬地位與“傀儡”身份，她們渴望沖出封建倫理道德的桎梏，渴望在未來的中國享有獨立的話語權、獨立的經濟權，渴望改變自身命運，在社會歷史中銘刻自己的印跡。在中國現代文學早期的五四系列女性形象中，她們較早地接受了新式教育，在時代浪潮中找到了屬于自己的航坐標，大多數人以激烈的反抗成為了自己命運的主宰者。

曾樹生是上海某大學教育學的學生，她不是傳統中國的“大家閨秀”，她敢于沖破傳統格局，蔑視封建禮教，和文藝青年汪文宣自由戀愛并同居。她不主動攻擊婆婆，但面對婆婆的責難和唾棄卻并沒有像傳統女人那樣忍氣吞聲。曾樹生的反叛強烈而集中地可以在《寒夜》的婆媳“對話”中得以體現：

“你是他的姘頭，哪個不曉得！我問你：你哪天跟他結的婚，哪個做的媒人？”

“你管不著，那是我們自己的事”，妻昂然回答。

“你是我的媳婦，我就有權管你，我偏要管你！”母親厲聲說。

“我老實告訴你，現在是民國三十三年，不是光緒、宣統的時代了，”妻冷笑道：“我沒有纏過腳，我可以自己找丈夫，用不著媒人。”

曾樹生是新型的知識女性，她身上有著對于傳統道德倫理的強烈反叛，她作為中國式的“娜拉”和受過封建教育的汪母之間的矛盾勢必不可避免，卻也正是從這樣的矛盾沖突中體現了一代新型女性的反封建精神。

曾樹生還是一個有激情的人，她追求自由，追求幸福的生活，作為新派女性，她要求和一般男人一樣，可以自由地參加社會活動。她的激情更表現在她的理想上，作為上海某大學教育系的學生，她夢想靠教育救國，并有為理想奮斗的勇氣。在戰亂與國民黨的黑暗統治下，夢想終究變成了夢，丈夫默認了現實的殘酷安于現狀，可是曾樹生她至少還有夢，在丈夫挫敗、沮喪時她告訴丈夫：“你怎么這么迂，連這點事也想不通？你病好了，時局好了。日本人退了，你就有辦法了。你以為我高興在銀行里做那種事嗎？現在也是沒有辦法，將來我還是要和你一塊兒做理想的工作，幫忙你辦教育。”

巴金筆下的曾樹生，有著對傳統的反叛，她用激情向封建禮教挑戰，是新時代的女性。

2.“家庭主婦”的“愛”與“不愛”。

不管曾樹生有著怎樣的個性，作為女人她終究會是一個兒媳、一個妻子、一個母親，在汪家這樣的家庭里，曾樹生的性格又表現出不可調和的矛盾性——“愛”與“不愛”。這是一個有著老、中、青三代的四口之家，深受封建傳統道德影響的傳統女性——汪母，懦弱無能、膽小怕事的丈夫——汪文宣，不愛講話不愛笑的兒子——汪小宣，汪母認為本該是家庭主婦但卻在愛與“不愛”間矛盾糾結的曾樹生。

曾樹生沒有想著要主動攻擊婆婆，卻總被婆婆用封建倫理的準繩處之以惡劣的罪名，她愛兒子，卻得不到兒子一句貼心的話語。最體現其人物形象矛盾性的是在她與丈夫汪文宣的關系上。她善良正直、富有同情心，對丈夫更是保有深沉的愛，大學時期的自由戀愛，在婆婆“低等的姘居”下依然如舊，盡管她對汪文宣說：“我只能憐憫你，我不能再愛你。”[2]的話，然而當她在街上看到醉酒的丈夫，就趕上前親昵地攙扶他回家。在她不得已去蘭州的那天清晨，她癡癡地站立在還在酣睡中的文宣床前柔聲說到：“宣，我們再見了，希望你不要夢著我離開你啊。”她用力地咬了咬嘴唇轉掉身子離開，卻又馬上回過頭看他。后來文宣來樓梯口送行，她還是沒有能忍得住撲到丈夫身上，在文宣后退說自己有肺病會傳染時，她還是把她的紅唇壓在他干枯的嘴上淚流滿面的說著：“我真愿意傳染到你那個病，那么我就不會離開你了。”且不說這些，就是在她走后。她仍然堅持給丈夫郵錢，“在病中他一共接到妻的三封信，”并且“妻照常來信、寄款，款子一月一匯，信一星期一封”。

可是當虛榮與生活擺在眼前，說愛也“不愛”。蕭條的社會大背景，懦弱無能的丈夫，孤身戰斗在現實里的她也不得不向現實低了頭，這主要表現在她與陳主任的周旋上。陳主任追她，糾纏她，甚至摟過她，親吻過她，她也曾與陳主任一起逛大街，一起吃喝玩樂，信來信往，甚至最后還跟隨他去了蘭州。她與他周旋，在陳主任那里，她足以放散自己的熱情，消解自己的苦悶，當然，也滿足了她經濟上的需求。這樣看來她似乎不愛丈夫，說愛，真的愛，在給丈夫的長信里她說：“我還沒有背著你做過什么見不得人的丑事情”，說不愛，只是丈夫給的終究抵擋不了柴米油鹽，樹生西去蘭州，她曾明確地告訴丈夫：“我也并不想去，要不是你媽，要不是大家的生活……我心里也是很苦啊！”

巴金筆下的曾樹生是一個矛盾的結合體，卻也合乎情理。

3.職業女性的虛榮與掙扎。

曾樹生是汪母眼中某銀行的“花瓶”，在五四的光環下卻有著職業女性的風采，她的身上散發著現代女性追求個性獨立的強烈要求，可是在虛榮的上流社會面前，她不得不也成為了一個虛榮的“職業女性”，在理想與現實間苦苦掙扎。

曾樹生年輕貌美，充滿了生命的活力與張力，她不安于現狀，更是追求物質的享受，在小說里，她說：“我愛動，愛熱鬧，我需要過熱情的生活。”面對丈夫的懦弱無能，她愿意和陳主任跳舞、散步、喝咖啡，在陳主任以戰爭的恐怖和幸福生活的引誘勸她西去蘭州時，她的眼前還浮現出廈門富貴淑女們的面影。小說里，巴金寫她每一次出去和銀行的同事們應酬，都不忘在鏡子跟前花很長時間整理自己的妝容，也正是這種愛打扮的特點，才成就了她的愛慕虛榮。

她愛慕虛榮，卻也在困境中苦苦掙扎，動蕩的社會給不了青年才子實現夢想的機會，曾樹生掙扎在銀行“花瓶”的身份與補貼家用的妻子之間，掙扎在汪母要求的“三從四德”的兒媳與新時期女性追求自由與幸福之間，掙扎在教育救國的熱情與對丈夫懦弱無能的不甘心之間，曾樹生在多重位置多重關系中掙扎著，卻也表現出了不甘屈服的精神。

二曾樹生悲劇命運的成因

曾樹生盡管被認為是五四精神的集中體現，卻也不可避免地以悲劇結局，小說以她落寞的站在瑟瑟寒風中結尾，家不再是以前的家，丈夫病逝，婆婆攜帶兒子去了她不知道的地方，可是造成這場悲劇的原因究竟在哪，下面作以簡要分析。

1.社會原因：逃不了的桎梏。

黑暗、冷酷、不合理的社會制度是造成曾樹生命運悲劇的根本原因。

《寒夜》是巴金后期的代表作，作者一改前期的熱情，以冷靜的筆調書寫了這個故事，《寒夜》開篇就描寫了空襲警報帶給人們的恐慌，《寒夜》中有小公務員的掙扎、失業者的眼淚、一般城市貧民的流落街頭，戰爭毀滅了人。小說以一個生活的側面，反映了抗戰時期國統區的黑暗統治，及戰爭和這種黑暗統治所帶給人民的痛苦。黑暗的社會現實沒有辦法給一對有夢想的夫婦提供機會，白色恐怖籠罩著陰暗的中國，帝國主義肆意的侵略，在一個生活都難以保障的中國，理想顯得遙不可及。

“誠然，戰爭毀滅了人，可是社會悲劇的釀成不僅僅是戰爭本身帶來的，因為戰爭的勝利并沒有帶給人們幸福，不合理的制度是一切不幸、災難的根源。”正如巴金先生所說：“我想說，整個故事就是在我當時住處的四周進行，在我住房的樓上，在這座大樓的門口，在民國路和附近的幾條街。人們躲警報、喝酒、吵架、生病……這一類的事情天天發生。物價飛漲、生活困難、戰場失利、人心惶惶厖我不論走到哪里，甚至坐到小屋里，也能聽見一般小人物的痛苦與呼吁。盡管不是有名有姓、家喻戶曉的真人，盡管不是人人目睹可以載入史冊的大事，然而我在那個時候的確常常見到、聽到那樣的人和那樣的事……”“我寫《寒夜》是為了控訴那個不合理的制度，那個一天天腐爛下去的使善良人受苦的制度。”即便是在戰爭時期，有錢的人或者是當官的人依舊是神采奕奕、酒足飯飽，即便是在抗日戰爭勝利后，小人物也是生活的“零余者”。抗戰勝利并沒有改變社會制度，在這樣的社會條件下，汪文宣和曾樹生想要辦一所為國家、為人民的學校的理想終究是個泡影，汪文宣身患肺病還失業在家，必須承擔家庭重擔的曾樹生不得不謀得一份花瓶的工作，如果不是這樣的制度，可能不會有曾樹生最后的出走，她和汪文宣會為理想忙的樂不可支。[2]這種不合理的社會制度不僅擊碎了他們的理想，還扭曲了他們的性格，汪文宣的懦弱怕事，曾樹生的矛盾復雜，而這些，又何嘗不是造成曾樹生悲劇命運的原因。

2.家庭原因：專制下的風雨飄搖。

曾樹生的悲劇也是舊中國家長專制的受害者，《寒夜》中的汪母，她首先是寡婦，小說中并沒有有關汪母改嫁的信息，她對封建倫理道德耳濡目染，明確的知道在舊社會寡婦該遵循的行為準則：為夫守寡、不得改嫁，她堅持著這樣的準則，理所當然的也要求兒媳婦也“三從四德”，也正是她的這種家長權威，使這樣一個不新不舊的家庭風雨飄搖。

首先就表現在汪母對汪文宣的影響，在汪母眼里，丈夫死后她是丈夫“家長權威”的替身，在丈夫死后“母代父職”的她眼里“兒子依舊是“孩子”，“她總用一種像被溺愛慣了的小孩的方式照顧他”，在這樣的家長專制的溫室里生活著的汪文宣，即便他曾經也接受過新思想、新教育的洗禮，也曾有著想要和妻子辦教育救國的宏大理想，可是當在黑暗社會里四處碰壁，生活慘淡時，他只能慣性地選擇了屈服，汪母的專制造就了他的懦弱無能、多疑怕事、隱忍茍安。可卻也正是這些，使得有理想、有勇氣、爭強好勝的新時期女性曾樹生無法忍受，而這，也最終成為了汪文宣、曾樹生夫妻分離的導火索。她在給汪文宣的信里寫道：“我只能憐憫你，我不能愛你，你以前不是這樣軟弱的。”

汪母的家長權威還表現在她對子女愛情產生了強烈的嫉妒心與破壞力，汪文宣是汪母唯一的兒子，丈夫死后守寡的她不允許其他人和她一起分享自己的兒子，她見不得兒子和曾樹生親熱，不然就會感到無限的沉寂，她多次咒罵曾樹生只圖自己快樂，她甚至以死來要挾兒子休掉曾樹生。她仇視她，曾樹生曾和汪文宣吵架后說過這樣一段話：“她恨我，她看不起我，她剛才還對我講過，我沒有正式和你結過婚，我不是你的妻子，我不過是你的姘頭，她罵我不要臉，罵我比娼妓還不如……我不是和你開玩笑，我跟你說明白，如果你不另找個地方安頓她，我就跟你離婚，我們三個住在一起，一輩子也不會幸福，她根本就不愿意你對妻子好。”

汪母身上所具有的封建家長專制，成為造成曾樹生悲劇命運的間接因素，可是在那樣一個新舊交替的時代卻也在所難免。

3.個人原因：矛盾性格下的左右為難。

曾樹生是一個倔強的、不愿低頭的人，數不清的婆媳之爭，如果說曾樹生是一個新時期的女性，那她又是一個與傳統并沒有完全脫節的女性，她和丈夫汪文宣是大學同學，受到西方現代新思潮的影響巨大，她打算靠教育救國，包括她與汪文宣的結合，并不是在傳統的“父母之命媒妁之言”下勉強過日子，還有她在婆婆的穢語詬罵中沒有妥協，維護了新時代女性的尊嚴，這些都體現了她作為新時期女性對封建文化舊傳統的強烈反擊，但是我們也清楚地看到在她身上并沒有完全的丟失傳統女性的道德觀念。

生活的壓力、丈夫的懦弱、婆婆的詬罵、自己的虛榮，這些都讓她不得不心甘情愿地做了“銀行的花瓶”。她的生活有兩種可能，一是徹底的跟隨陳主任，放棄那個殘敗家庭的一切痛苦，她有權利去追求自己的幸福，她漂亮、有理想、有勇氣、充滿了生命的活力，她能輕而易舉地融入“上層社會”，陳主任也能夠給她她所羨慕的一切。二是像小說里安排的那樣，即便她和陳主任跳舞、散步、通信，可卻還是對這個家有著眷戀，她愛丈夫，她信誓旦旦地告訴丈夫：“我絕對沒有做過任何對不起你的丑事清。”這樣的她其實還是執行著傳統所強加在女性身上的所謂的的貞潔，她糾結,她矛盾，在“走”與“不走”之間糾結，在“花瓶”與 “夢想”之間矛盾。其實如果不是她的矛盾性格，可能帶給她的就不會是一場悲劇。如果她不是一邊愛慕虛榮還一邊掛念自己的純潔愛情，她會選擇在那個慘淡的家里和汪文宣攜手前行，她會安于平靜，那么結局可能就不會是丈夫病逝，她也無家可歸。另一種可能，要不是她既反傳統又不完全丟失傳統女性道德，她可以和陳主任有一個幸福的家，蘭州未必不是另一個幸福的選擇。可是即便是到了小說的最后，曾樹生還是沒有答應陳主任反復的求婚，在后來她又返回重慶，卻已物是人非，只能在寒風中孤苦伶仃地遙想兒子的下落。

三曾樹生人物形象的意義與局限

在一個新舊文化交替的時代里，巴金所塑造的曾樹生這一人物形象可謂是豐滿且符合人性，她既有理想又有抱負，可是那樣的一個社會卻要讓這樣一個有理想的人做出違背內心的選擇；她既愛自己的丈夫汪文宣，卻又擺脫不了上流社會的虛榮與享受；她既向往獨立與自由，卻又在陳主任的引誘下亂了方寸。巴金在小說的最后還是安排這么一個娜拉式的女神孤零零的消失在凄清的寒夜里，然而不管怎么說，曾樹生的形象卻在中國現代文學產生了重大影響，在這個人物形象身上，巴金不僅讓她體現出一定的美學意義，而且她身上所折射出的新舊文化沖突帶來的一系列矛盾，也使得它更具有五四文化意義。

1.曾樹生人物形象的意義。

(1)美學意義。

美學揭示并闡明審美對象，幫助人們了解美、美的欣賞和美的創造的一般特征和規律。美學是一門超凡脫俗的學問，它反映了人的終極關懷和追求與理想，美學可以提高人的精神，使人擺脫平庸與粗陋。[3]

曾樹生形象的美學意義體現在她情感豐富、復雜，并且她是一個有個性的新女性。曾樹生這一人物形象最大的成功之處就在于在她身上既有傳統女性的影子又有新時代知識女性的理性，巴金并沒有將這個人物神話，而是通過她將新舊時代沖突下知識女性的矛盾特征表現得淋漓盡致。

她身上有傳統女性的影子，出走后她給汪文宣的信中這樣寫道：“我的確想過、試過做一個好妻子，做一個賢妻良母，是我沒有能夠做到，我做不到。我自己也費了不少心血，我拒絕種種誘惑，我曾經發誓終身不離開你、體貼你、安慰你，跟你一起度過這些貧苦的日子”從這段話中，我們就可以得出，在她的潛意識里，她也在用傳統的道德倫理要求自己。可是曾樹生又是一個善良、勇敢、具有獨立人格和信念的人，她的善良表現在即便是婆婆冷言冷語、犀利詬罵，丈夫汪文宣懦弱無能，可是她從始至終都沒有完全的放棄這個家，她溫柔地照顧生病的丈夫，雖然她去了蘭州，可也從來沒有終止過寄錢。她又是勇敢的，走進學堂，想要辦教育，勇敢承擔生活的壓力。她的獨立人格和信念表現在她思想上、經濟上的獨立，她沒有婆婆那種封建家庭主婦的概念，她有自己的理想，經濟上雖然她只是一個花瓶，但她至少是走出家門自己勞動的知識女性。愛德華福斯特曾在《小說面面觀》中提到，從人物性格給人的不同審美感受來進行區分，可把人物區分為“扁平”和“圓形”兩種，所謂“圓形”就是指具有復雜性格特征的人物，這類人物在小說中都是多義、多變的人物，[4]她打破了好的全好，壞的全壞的人物處理方法。這種方法所塑造的人物形象大多立體可感，震撼人心，曾樹生這一人物形象分析無疑達到了這樣的審美表達效果。

曾樹生形象的美學意義還表現在她的性格的塑造符合人性，“女人不僅被看做是有道德的人，而且是有理性的人，她們應該采取和男人一樣的方法，來努力取得人類的美德”。作為一個接受了新思想熏陶的知識女性，曾樹生在宣揚自由、民主、平等的五四氛圍里努力地追求著，她這種追求作為一個人的幸福和自由更符合人性的特征。

(2)文化意義。

我真的無話可說了。我竟然只是她的一個朋友，朋友到可以上床了，卻不是戀人愛人。我糊涂了。我無法詮釋，在南方，朋友與愛人有沒有界限？界限是什么？

文化是一個群體在一定時期形成的思想、行為、習俗、理念、習慣、代表人物以及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。文化有廣、狹義之分，廣義的文化指人類作用于自然界和社會的成果的總和，包括一切物質財富和精神財富，狹義的文化則指意識形態所創造的出來的精神財富，包括宗教、信仰、學術思想和各種制度等。曾樹生是一種文化，她代表了五四時期追求自由、民主和個性解放的時代氣息。

新文化運動、五四文學革命，給中國帶來了新鮮的空氣。一直生活在封建禮教束縛中的人們獲得了現代解放意識，女子高等教育也開始出現在那個年代的中國，她們要求經濟獨立、自由平等、婚姻幸福。巴金的《寒夜》就是通過塑造曾樹生這一新時代知識女性，從而喊出了深受五四影響的40年代中國新女性對舊的道德文化的反叛。

懦弱怕事的丈夫，自私保守的婆婆，家庭中無休止的爭吵和無法面對的貧窮，曾樹生作為一個追求幸福與自由的人，在她無力與世界抗衡的時候，她選擇先救自己。她沒有繼承傳統式的侍奉丈夫、孝養公婆、撫養兒子，她勇敢地走出家庭，在銀行里面謀得“差事”，甚至最后的飛往蘭州。曾樹生是得到了物質上的滿足，可她所追求的的個人幸福卻以沉痛的精神壓抑與折磨為代價。

在曾樹生身上，“五四”退潮后的重壓集中地爆發式地體現了出來。個性主義與人道主義的沖突，救自己與救他人的艱難選擇，使得這個即便是瘦了啟蒙思想熏陶的新知識女性也不堪重負、無所適從。“夜的確冷了，她需要溫暖。”“五四”并沒有給他們帶來多大的利益與幸福，包括汪文宣與曾樹生的自由結合，也沒有帶給他們長久的幸福。在那樣的特定時代，人道主義顯然不能救助他人，不更改社會制度的人道主義終究無法改造社會，而個性主義在五四退潮后的作用也是微不勝微。曾樹生就是這樣一個承擔著時代的重壓、家庭的折磨和思想的分裂的典型。她代表了“五四”在中國發生后崛起的新一代追求自由與幸福，渴望平等和諧的知識女性，卻也在她身上，暗涵了“五四”退潮后人道主義、個性主義的無所適從。

“凡是與社會觀點缺乏距離感的倫理學都是反對生活的理論，它們總是勸導每一個人去過：標準”的生活，即他人的生活，這正是生活變得沒有意義的主要原因。”《寒夜》中曾樹生的反“標準”、反傳統時她具有文化的意義，小說最后寫道：“她走開了，她走得慢，而且腳步相當穩。”我們相信，在經歷了這些苦難與折磨后，這位新時期知識女性以后的路會越走越好。

2.曾樹生形象的局限。

巴金在《寒夜》里塑造了反封建、追求自由、幸福的新知識女性曾樹生，她代表了前進著的中國，代表了五四精神，也代表了女性向傳統地位反抗的最高聲，但我們依然可以看到存在于曾樹生這一光輝形象下的局限性。

曾樹生是上海某大學教育系的畢業生，她從打算創辦“鄉村化、家庭化的學堂”到成為忍氣吞聲、甘愿為經理賞玩的“花瓶”，讓我們不僅看到了一個從舊社會里掙脫著的新時代女性，也看到了五四個性解放的局限性。五四吹響了自由、民主、幸福的號角，新知識、新思想豐滿著古老的中華民族。像曾樹生一樣的新時代女性開始用新思想挑戰封建倫理，她說：“我愛動，愛熱鬧，我需要過熱情的生活。”可是她的所謂的“熱情的生活”，正如作者所指出的，“她追求的也只是個人的享樂。”個人享樂就是她所追求的的理想與幸福，也正如她所說的，她不愿意失去自己的“花瓶”地位，她在寫給汪文宣的信中曾這樣寫道：“不要跟我談過去那些理想，我們已經沒有資格談教育、談理想了。”包括她最終跟著陳主任奔赴蘭州，去追求她所謂的幸福，她的個性解放并沒有落實到具體行動上去，她在生活的重重壓力下靠向了陳主任，她和他散步、跳舞、奔赴蘭州，她在銀行擔任一個“花瓶”的職務，作為新時代的女性，她并沒有獲得經濟上的獨立，她口口聲聲所宣揚的個性解放實際上還是依附于男人的“傀儡”,也并未擺脫整個社會權利的控制。

婦女問題，是一個重要的社會問題。婦女在社會生活中是否獲得自由、民主、平等的權利，是衡量社會解放與否的標志。魯迅在1918年發表的《我的節烈觀》一文中，就對封建統治階級鼓吹的節烈觀，進行了猛烈地抨擊，在《關于女人》一文中，他更是一針見血的指出；“社會制度把女人擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加到她頭上。”我們看到不管是魯迅還是巴金，他們都有著對封建宗法制度罪惡行徑的憤怒批判。曾樹生是受過“五四”新文化運動洗禮的知識女性，她說：“我沒有纏過腳，我可以自己找丈夫。”這是婦女個性解放的呼聲，她以此為思想武器，為自己的戀愛婚姻自由而奮斗，和汪文宣同居并育有一子，但是勝利的喜悅卻是悲劇的起點，封建勢力視男女自由戀愛為傷風敗俗，婆婆詬罵其為“低等的姘居”，社會的黑暗使得家庭危機重重，以悲劇收場。其實曾樹生追求的只是戀愛婚姻自由，她的個性解放的局限正在于離開了社會改革，婦女追求個性解放的道路是很難實現的。個性解放思想雖有一定的反封建作用，但并不能正確解決婦女解放問題，正如魯迅在其雜文《娜拉出走以后》中說的，社會制度沒有變革，也沒有經濟權，即使像娜拉似的女性因個性覺醒而走到社會上去了，恐怕也只有墮落和回來兩條路。曾樹生就是這樣的典型，她有的只是思想上的覺悟，她雖然也獲得了經濟上的獨立權，但是她心甘情愿地充當著銀行的“花瓶”，實際上并非徹底的獨立，卻也折射出了五四時期個性解放的局限性。[5]

巴金筆下的曾樹生有著女大學生的反叛與激情，有著家庭主婦的“愛“與不愛，有著職業女性的虛榮與掙扎，她是婦女追求自由與幸福的光輝典型，但在她身上，我們也不可避免的看到了小資產階級的自私與動搖，還有濃郁的個人享樂主義。曾樹生的悲劇是時代的悲劇，黑暗的社會制度容不了一個追夢的女子；曾樹生的悲劇也是家庭的悲劇，封建家長權威下的夫妻、婆媳關系風雨飄搖；曾樹生的悲劇更是個人的悲劇，矛盾性格下只有掙扎與糾結。但我們依然可以得出巴金筆下這一“娜拉”女神的美學意義和文化意義，局限性必然也是有的，期待“女神”走得更遠。

參考文獻

[1]溫如敏.中國現代文學三十年學習指導[M].北京：北京大學出版社，2007:169.

[2]尚劉曦.圍困的城堡，圍不住的心——淺析《寒夜》中曾樹生出走的原因[J].文學界,2010(5)：78-79.

[3]仇春霖.簡明美學原理[M].北京：高等教育出版社，1987:59.

[4]福斯特.小說面面觀[M].北京：人民文學出版社，2009:87.

[5]藍棣之.現代文學經典：癥候式分析[M].北京：人民文學出版社，2006:101.

Class No.:I206.6Document Mark：A

(責任編輯：蔡雪嵐)

On Heroine Nora Created in the Novel Cold Nights

Bai Fang

(Faculty of Arts, Shaanxi Normal University, Xi’an,Shaanxi 710119，China)

Abstract：Since the beginning of the May 4th movement, the famous New Youth Magazine launched an era of Ibsen Special issue . Under the guidance of the May Fourth Movement, the Norwegian playwright Ibsen's A Doll's House indeed has a wide influence on Chinese people and the heroine Nora in the context of Chinese culture has become a spiritual idol. The image of Nora also has a far-reaching and widely influence on Chinese modern & contemporary literature. A Chinese person CengShusheng can be seen as a typical Chinese Nora with a complex characteristics and rich connotation , the new intellectual women ran away and her final return has a positive significance, which also reflects the character's own limitations.

Key words：Cold Nights; ZengShusheng; Nora; liberation of the personality

中圖分類號：I206.6

文獻標識碼：A

文章編號：1672-6758(2016)04-0122-5

作者簡介：白芳，在讀碩士，陜西師范大學。