西域詩人蒲壽宬送別詩探析

摘 要：蒲壽宬是宋元易代之際著名的西域詩人，其送別詩更是別具一格。他的送別詩從感情表達上，有惜別和壯別之分，詩中也展現了其經國濟民的性情襟抱。在藝術手法上，其送別詩熔鑄了西域詩人的伊斯蘭文化因素，在意象使用、環境描寫等方面亦有特色，還擅長使事用典。對其送別詩加以研究，自然可以豐富尚顯薄弱的蒲氏家族文史研究，同時，也希望為涵括多民族文學的“中華文學史”建構添磚加瓦。

關鍵詞：蒲壽宬；送別詩；內容情感；藝術特色

蒲壽宬，號心泉，其先西域人，為阿拉伯穆斯林海商，因與其弟蒲壽庚至泉州貿易，遂定居于此。其家富有資財，并擁有海船，蒲壽宬因之于咸淳七年（1271）知廣州梅州。宋亡后，壽宬著黃冠野服，自稱處士，與嶺南名士結為“白云詩社”，在詩詞創作方面頗有造詣，所作結為《心泉學詩稿》。

作為一個回回人，蒲壽宬信仰伊斯蘭教，即使他早已接受了較深程度的漢化，但這種他者文化色彩還是能夠體現出來，這令他的詩與眾不同。漢族文化的濡染，使他不僅成為了一個成功的商人，也成為了一個成功的詩人。可以說，蒲壽宬是中國回族文學史上的光輝代表，他以漢族寫作，其藝術成就，自然也為漢語文學史增光添彩。

壽宬以詩名世，但“壽宬之名，不見于史”，因其弟蒲壽庚叛宋降元令推崇傳統儒家觀念的世人所不齒，明代朱元璋甚至下令禁止蒲世子孫讀書仕進，故其生平記載，鮮少明文記載，后世對其研究甚少。作為西域人，能將漢詩寫到如此境界，實屬不易。蒲壽宬的送別詩，對于研究他的思想和交際具有重要的意義，不至于讓這位頗具才華的詩人湮沒在歷史的洪流中。

目前，與其弟蒲壽庚相比，蒲壽宬的研究則顯得十分單薄。總體上對其研究尚不完善，還具有廣闊的研究空間，鑒于此，筆者擬對蒲壽宬送別詩加以探析。

一、蒲壽宬送別詩的內容與情感

分別之際，不舍眷戀，這是人之常情。惜別有兩重含義：其一是內心深處對朋友的不舍，其二是朋友離去已成事實的哀痛悲傷。這類送別詩側重于細膩的情感描寫，表達自己的惆悵眷戀。“梅落癡瘋寒赑屃，海雁驚春動歸思。蹇驢石磴空躊躇，黃犢青山勞夢寐”（《送孫畊山》），蒲壽宬沒有直接抒發自己的不舍，但字里行間已經將心意表明。“猿鶴豈敢怨，所期在斯文”（《送遠曲別葦航》），“片云何日會，重約在林扃”（《送枯崖悟上人省觀三山》），自此一別，不知何日再會，但詩人卻與朋友做了約定，雖然沒有將眷戀直抒胸臆，但是這些約定已經足矣，心中的不舍盡管還縈繞心頭，但對以后的聯系和相見已經做好了準備。

蒲壽宬的惜別詩，雖達不到李白王維等超一流詩人的藝術高度，但卻有其自身特色。他善用委婉含蓄的方式抒發內心的情感波瀾，不憤慨悲狂，以景代語，以物展情，把自己的戀情在情景中定格，頗有“此時無聲勝有聲”之感。與摯友之間，不需多言，將期許放在心中，已經是最好的告別之詞。

相比惜別，蒲壽宬送別詩中的壯別更具特色，詩歌格調變得輕快豪邁，豁達奔放，這與他的民族性情有關，西域民族“多質直端重，才豐而氣昌”，[2]71這種醇厚，熱誠的民風也影響了蒲壽宬的人格，另外，在外從商的經歷讓他秉持著四海為家的觀念，即使在離別這樣的場合，他的豪情也能夠展現出來，從他的《送梅峰阮監鎮東歸》就能體現：“豪氣宇宙窄，健筆風雷驚。處褌笑群虱，有酒甘步兵”，在《送莊糾之官蒲陽》也有“荷橐藹諸孫，英英列戟門”這種豪壯場面的描寫。

蒲壽宬的壯別詞，透著一股西域的豪爽之氣，對于離別，他有自己獨特的感受，好男兒志在四方，對于朋友來說，這是新的開始，應該為朋友感到高興。

在其送別詩中，表達最多的是他對友人的期許勉勵。在《送使君給事常東軒先生》中規誡朋友“一食不遑暇，眾哺安能忘。時哉異直倪，心乎愛龔黃”，要時刻把百姓放在心中，以龔黃等政績清明的人為榜樣。在詩的最后又再次提醒“睠懷赤子情，啟齒玉帝旁”，希望朋友能夠懷著赤子之心，盡心勸諫皇帝，做一個盡職盡責的好官。在《送莊糾之官蒲陽》也道出“能聲家有譜，清識郡無怨”的詩句，在《送郭濟叔分教邵陽》中也以“努力加令名”作結，這些都表達了蒲壽宬對朋友的期望。

蒲壽宬的送別詩幾乎每首中都或多或少地表現了他對朋友的勉勵，換個角度來說，這難道不是他本人持操守節的寫照嗎？他為官清廉，進士楊圭曾在石亭題詞：“曾氏井泉千古冽，蒲侯心地一般清”。他遵循著傳統儒家思想的仁義觀念，以詩明志，堅守著自己的信仰，矢志不渝。

在其送別詩中情感最為復雜的是《送林城山歸上饒》：

平生喜誦城山句，一誦千回起狂慕…男兒豈暇謀溫飽，丹心要使輝青素。水潮方仰昌黎韓，日邊又起長沙傅…古來離別惟有酒，此別情酸酒如醋…[1]291-292

前半部分是蒲壽宬對林城山才能的肯定稱贊之情，格調奔放。隨后話鋒一轉，鼓勵朋友不能滿足現狀，要做出一番事業，以韓愈、賈誼為榜樣，之后情感再次發生變化，“此別情酸酒如醋”，抒發知己離去后的無奈感傷之情。全詩由壯轉悲，情感一在變化，把離別的五味雜陳刻畫的細膩動人。

二、蒲壽宬送別詩的藝術特色

（一）“他者”色彩

回族在元代逐步形成，由宋入元的蒲壽宬可以說是回族的先民。回回民族常以“清真”自稱，最簡單的解釋就是清潔真實，而“水”在伊斯蘭教文化中正是清潔真實的代表，《古蘭經》中就有安拉降雨，以清潔信徒的描述。蒲壽宬愛泉愛水，字鏡泉，號心泉，詩中也多有體現。“皦皦惠山泉，脈脈天上潢”（《送使君右司趙是齋》） “千載木鐸寄，一脈濂泉清”（《送郭濟叔分教邵陽》），詩人揮毫潑墨，多次寫水，對水的喜愛，終其一生，無所不及。這是因為水不僅能夠潔凈人的身體，也能潔凈人的心靈，他筆下的水，已經不再是單純的自然之水，更是一股涓涓流淌的心靈之水。

前文已述，這種“他者”色彩更深刻體現在蒲壽宬壯別詩中，因為西域廣袤無垠的山川平原孕育了蒲氏昂揚勁健的詩風，審美取向與很多漢族詩人大有不同。 蒲壽宬將伊斯蘭文化傳統入詩，借伊斯蘭教教義表明心跡，這是他最大的特色，這種特點不僅僅局限于他的送別詩，在其他詩文中也有所體現，可專文另述。

（二）意象與環境

自古以來，送別都是詩人賦詩傳情的重要場合。一批送別詩中的佳作傳誦至今。蒲壽宬深受漢族文化熏陶，他的送別詩也打上了漢文化的烙印。在中國古代的送別詩中，“酒”意象常常出現，如王維《送元二使安西》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”；許渾《謝亭送別》中的“日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓”等。借酒抒離恨，成為文化傳統。蒲壽宬送別詩也善用“酒”的意象來表達不同的情感，《送遠曲別葦航》中有“驅車晨出門，薄酒持送君”，以薄酒作別，傳達對友人的惦念，酒雖薄，情卻深。《送梅峰阮監鎮東歸》中有“處褌笑群虱，有酒甘步兵”，詩人借酒抒豪情，給離別帶來了一些豪壯之氣，沖淡了分別的愁緒。

蒲壽宬的《送林城山歸上饒》中“酒”的意象用得更是動人心弦，“古來離別惟有酒，此別情酸酒如醋”，這一句將哀痛的心情表達得淋漓盡致，自古以來分別之時都要飲酒，可這離別之情讓美酒喝來也不是滋味，如同喝醋一般惹得心里發酸，眼睛發酸，酒在這里成為了點睛之筆，讓人不禁為之動容。

正所謂“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”（陸機《文賦》）。古人寫詩，善用環境渲染，大多數送別詩，把秋天作為時間背景，將人與物，情與景深度契合，個體精神與自然氛圍交織融合。凄涼悲苦的氣氛與離恨之苦和諧統一，將感情抒發到一個新的高度。

蒲壽宬的送別詩也多以秋天為背景，但是他筆下的秋天卻有不同。《送郭濟叔分教邵陽》中 “秋山多爽氣，南楚登修程”，這里的秋天已經不是悲涼的代名詞，抒發的是一種豪情，對朋友的旅途充滿信心與期待。《送枯崖悟上人省觀三山》也寫到“秋江一葉渡，落日數峰青”，在這秋日里，一天就可以乘舟渡過江面，這是詩人對朋友一路順風的美好祝愿。

蒲壽宬送別詩中的秋天散發著“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”（劉禹錫《秋詞》）的豪邁輕快，這種清新爽朗之風在離別之時顯得尤為特別。

（三）使事用典

劉勰在《文心雕龍》里詮釋“用典”，說是“據事以類義，援古以證今”。[3]427即是用來以古比今，以古證今，借古抒懷。蒲壽宬的送別詩喜好用典，以古人為鑒，與朋友共勉。

“時哉異直倪，心乎愛龔黃”，“龔黃”是龔遂與黃霸的并稱，二人都是政績卓越，善于勸諫的官員。“水潮方仰昌黎韓，日邊又起長沙傅”，昌黎韓，即韓愈，長沙傅，即賈誼，二人的文學造詣都頗深。可以看出，蒲壽宬所舉之人有相似之處，他們都是有才有德之人。一方面，蒲壽宬將這些人入詩，作為勉勵朋友的榜樣，首先就說明了他對這些人物的崇拜，他與這些人志趣相投，并將其視為知己。另一方面，這些人物都屬漢族，韓愈、賈誼的文章蒲壽宬認必定真研讀過，這也反映了他接受的漢文化之深，他一生與許多漢族文人交往甚為密切，漢文化底蘊得到積淀，陳垣先生論其為元代西域人華化之先導，認為“西域中國詩人，元以前唯蒲氏一家爾”。[4]6更證實了蒲壽宬的文學成就與在中國多民族文化史上的地位與影響。

用典這一手法本身也頗有好處，借典以暗示，委婉的表達出自己對友人的期許，顯然比直接規誡更為合適。

三、小結

楊義先生曾在《重繪中國文化地圖》中說：“（傳統的中國文學史）基本上是漢族的書面文學史，相當程度地忽略了占國家土地60%以上多民族的文學的存在和它們相互間深刻的內在聯系。因為在整個中華民族的民族共同體的歷史進程中，文學的發展是多民族共同創造、互相碰撞、互相融合的結果，不研究這個過程中非常豐富復雜、多姿多彩的相生相克、互動共謀的合力機制，是講不清楚中國文學的真實品格和精神脈絡的。”[5]中國自古以來就是多民族國家，各個民族對于中華文化皆有貢獻。蒲壽宬的詩作也是這塊中國文化地圖中不可或缺的一部分。他濃墨重彩，揮毫作別，感情真摯，不僅是友誼的頌歌，也是他“各美其美”捍衛精神家園的宣言。通過蒲壽宬的送別詩研究，我們對他的平生交際、情感信仰有了更加深刻的認識，這對于尚顯薄弱的蒲氏家族文史研究自有意義，同時，也希望為涵括多民族文學的“中華文學史”建構添磚加瓦。

參考文獻：

[1]楊鐮.全元詩[M].北京：中華書局，2013.

[2]干文傳.雁門集序[C]//李修生.全元文（第32冊）[M].南京：鳳凰出版社，2004.

[3]劉勰.文心雕龍.王志彬譯注[M].北京：中華書局，2012.

[4]陳垣.元西域人華化考[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[5]楊義.重繪中國文學地圖，創造大國文化氣象[J].中國社會科學院報，2007，7，26.