論馬克思主義科學實踐觀在中國的新發展

袁偉李昂

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論馬克思主義科學實踐觀在中國的新發展

袁偉李昂

（河南大學，河南 開封 475001；武漢工程大學，湖北 武漢 430200）

馬克思主義實踐觀是在19世紀40年代工業機器化、社會現代化的大背景下產生，在生產建設熱情提升，無產革命日漸高漲下不斷發展和驗證。馬克思主義實踐觀是真理性與時代性、科學性與發展性有機統一的整體。科學的、發展的實踐觀是馬克思與其他哲學家在實踐認識上的最大不同，正確理解馬克思主義科學實踐觀具有重要的理論價值與實踐意義。

馬克思主義哲學；唯物史觀；實踐觀；科學性

一馬克思主義科學實踐觀的歷史發展

馬克思和恩格斯最初的哲學思想就已經重視起實踐的 重要性，這也側面說明了馬克思主義哲學的起點是一個具有實踐意義的高起點。但正如一切事物發展規律一樣，馬克思和恩格斯對于實踐哲學也有過迷惘。他們對于實踐的理解從唯心到唯物，從革命民主主義到共產主義的過程。起初，作為青年黑格爾派的馬克思看重自我意識的超然力量，將其視為歷史進程的決定力。在這時期，馬克思對于實踐的理解沒有跳脫舊哲學的思維，只是自由的意識，純粹的理論批判，這是唯心的圈套。馬克思得以認清實踐的本身，是包含新世界觀的萌芽文件《關于費爾巴哈的提綱》中，這是實踐作為馬克思主義哲學范疇第一次提出，從根本上劃清了與一切舊唯物的關系。[1]如果說《提綱》的出現還只是萌芽的發跡，隨后的《德意志意識形態》也還只是第一次較為系統的表述，那么馬克思和恩格斯科學實踐觀的應用則是從他們對于哲學問題深入系統的剖析闡述開始，這也說明馬克思主義哲學體系的全面展開。

當進入帝國主義和無產革命的新時代，從革命基礎和現實實際出發，在認識論中列寧找到了發展馬克思主義實踐觀的落腳點，堅定提出實踐是認識出發點這一基本觀點。他把人與人類歷史解釋為主客體、精神物質交織的實踐活動，而且更深層次地詮釋了實踐是檢驗真理的標準這一觀點。

二 馬克思主義科學實踐觀的基本問題

馬克思主義是哲學概念，其內涵豐富。馬克思在批判地吸收人類哲學的智慧結晶時，摒棄了黑格爾和費爾巴哈的唯心成分，拋棄了古典哲學家們不符合真理要求的舊思想，創造性的將歷史唯物主義、科學的實踐觀、方法論等一系列偉大成果有機組成一個體系。[2]科學實踐觀是馬克思主義中的理論基礎、精神核心，它使得馬克思與舊哲學劃清界限，實現了人類哲學史上的偉大變革。19世紀40年代，隨著歐洲大工業時代的快速發展，資本家的資本積累愈見豐富，無產者的生產資料愈見不足，社會矛盾的日漸突出使得無產革命迅速升溫。在這個大時代背景下，馬克思清楚的看到舊哲學在革命指導中的局限，經過馬克思、恩格斯的潛心研究、艱辛求索，通過《1844年經濟學哲學手稿》、《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態》等著作系統闡述了科學實踐觀，這是馬克思主義內容的基礎和內涵。

（一）實踐是人類把握世界的最基本方式

馬克思、恩格斯通過對舊的實踐的辯證改造認知中，超越黑格爾和費爾巴哈首先正確科學的分析出實踐的真正內涵，將歷史唯物和科學實踐結合在一起。馬克思把實踐分為兩個方面，一方面認為是人類把握世界的基本方式，一方面認為是人類特有對象化的能動的意識活動。

實踐是人類特有的改造世界的能動性活動，是人類運用工具把握世界的方式。實踐是聯結人與社會物質和精神的存在，是客觀事物經過人的意識循環而后映射在客觀事物上的能動行為。它與動物的本能活動不同，有意識、有目的、有計劃是人與動物的本質區別。也正是這個本質區別，形成了人類特有的實踐活動。實踐是需要依托勞動生產這種基本形式存在著的包含物質或感性的活動，概括的說，實踐具有物質的、客觀的、感性的特點。不同于人們對于觀念的把握方式，也區別于人們自身的意識行為，實踐是超越單一認知方式的多維活動，這種多維度把握世界能夠促使人類完整客觀的對客體進行改造。

與此相反，黑格爾的唯心實踐觀和費爾巴哈形而上的唯物實踐觀都不能全面的理解實踐的意義。黑格爾認識到了實踐的一部分，即實踐的自主性、社會性、能動性，卻沒有觀察到實踐是建立在物質性的客觀事實，忽視了哲學的基本問題。費爾巴哈則意識到了實踐是客觀的感性活動，但卻沒有理解實踐也是具有主觀能動的特點。因此，馬克思、恩格斯對于實踐的把握是人類哲學史的偉大突破，是哲學的進步，馬克思主義科學實踐觀具有科學性、真理性。

（二）實踐是人與外部關系的基礎

人與外部關系實際上包括人與自然、人與社會。簡單來說，人與自然的關系就是人與人類未改造的客觀世界之間的關系。人與社會則是人與人之間一切關系的總和。

首先，人與自然的關系。能動的改造大自然是人與動物的本質區別，改造大自然的手段就是實踐，也就是說實踐是人與動物的很大區別。費爾巴哈也曾注意到人與自然的關系，認為人與自然是存在相互關系的，但他的認識是局限的、狹隘的。費爾巴哈所認為的人與自然的關系是脫離了歷史和具體的存在，忽略了人與自然如何進行相互的能動活動，也就是忽略了實踐是人與自然之間的橋梁，費爾巴哈的實踐觀把人也作為自然的一部分，那么就成了自然與自然本身的一種關系。馬克思主義否定了費爾巴哈對于實踐的觀點，辯證的汲取了黑格爾的勞動中介的思想，把實踐作為連接人與自然關系存在的“路”，認為是實踐使得人類脫離自然本身從而獨立化，這就是人與自然關系存在的重要前提。人類通過實踐作用在客觀世界，而在對自然界實踐的同時又獲得充足人類發展的資料，這樣的螺旋關系，就是能動的人與自然實踐活動。

其次，人和社會之間的關系。不同于自然，社會的范圍是人，是人與人的一切關系總和，那么人與社會我們可以理解為人在這個總和中的存在。正如人與自然的關系一樣，生產實踐也是人與人之間的基礎，是人依存于社會的前提。馬克思曾說：“社會生活在本質上是實踐的”[3]。實踐是人的實踐，是社會生產生活最基本的內容，是主體在社會中聯結客體的重要方法。同樣，不僅人與社會的聯系，實踐也是人與人之間的關系，人是社會的人，是社會中的個體，所以人與社會也包含著人與人的關系。通過實踐，人類改造了客觀世界，同時也改造了自身。

因此，可以總結出人與外部的關系是人在自然狀態下的實踐生產活動，人類實踐活動是一切客觀存在關系的前提和基礎，是被馬克思主義實踐觀科學的詮釋出來。總之，馬恩在考察人與自然、人與社會的關系形成發展中，全面揭示了實踐為人類哲學基礎的重要意義。

（三）實踐應是哲學的立足之本，是馬克思主義哲學的首要品質

馬克思、恩格斯全面科學的詮釋實踐的內涵，堪稱哲學史上的革命，也由此打開了哲學上新的方法意義，實踐應有的成為哲學的出發點和落腳點。這包括哲學的起點和終點兩個方面，以實踐為起點，以實踐為終點，是哲學能夠指導人類進步的關鍵。

實踐作為哲學研究的出發點是思維邏輯的轉變，實踐作為哲學研究的落腳點是科學真理的標尺。馬克思分析總結了哲學史上的經驗教訓，擲地有聲地直指舊唯物的要害，明確指出它不能全部理解人與世界關系的真正原因是沒能理解能動性，而唯心主義雖然理解了能動性卻只是抽象的剝離出來的能動。舊唯物和唯心主義都不能真正解釋人與世界的全部關系，這正是兩大哲學派別的桎梏。我們說實踐是人與自然、社會的前提和基礎，哲學作為人與世界關系的整體性反思，是人們在實踐中的思維總結，那么運行結構也就應從實踐出發，經過哲學思考，最終在實踐中檢驗哲學是否真理，以此往復。在這樣的哲學系統下，實踐出發的哲理必定是有現實依據，從而避免形而上的空無。有了可以支持的現實，經過唯物的哲學思考，人類自身所屬的一切關系有了科學哲學的總結。在此之上，哲學落腳在實踐上，真理性便一覽無余。結合近代歷史，資本主義的不斷擴張使得人與外部的關系處在不合理狀態，馬克思、恩格斯以批判資本主義為使命，自稱是“實踐的唯物主義者”，更是“革命的實踐者”，他們將實踐的全部指導群眾的行動，化作改變人與世界關系不合理狀態的堅強力量。

正是因為馬克思的哲學理論以實踐為出發，最終落腳在實踐，能夠用自身的哲學指導實踐，所以馬克思主義哲學具有普遍的真理性、科學性便能充分檢驗。正如馬克思所說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[4]這是其它哲學派別所不具備的，因此我們說馬克思主義實踐觀是科學的，馬克思的理論是經得起時間和實踐檢驗的真理。

三 馬克思主義科學實踐觀的中國發展

列寧之后，我國一代代領導人緊跟偉大導師的步伐，在探索中國實踐過程中堅持融入馬克思主義的普遍真理，把馬克思主義科學實踐觀具化為黨的思想路線和群眾路線。這些不斷增添的新內容使馬克思主義科學實踐觀更具新鮮活力，也從側面驗證了這些真理。

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是在我國延續和發展了的馬克思主義實踐觀。在中國的民主革命和社會主義改造中，馬克思主義發揮了巨大作用，形成了中國馬克思主義的兩次飛躍，即上述兩個思想理論。按照時間順序，毛澤東思想是馬克思主義在中國實踐中的第一個全面與中國社會結合的指導理論，這是馬克思主義在中國傳播以來的第一次全面闡釋。而后，中國一代代領導人以理論為指導，以實踐為基礎，開啟了中國的發展大幕。在當代，鄧小平同志一句“實踐是檢驗真理的唯一標準”書寫了中國特色社會主義的新實踐，這是對毛澤東思想的繼承，豐富和發展了馬克思主義科學實踐觀。[5]中國特色社會主義不僅包含鄧小平理論，還包括了“三個代表”重要思想、科學發展觀，這些理論不僅體現了馬克思主義的科學性，更是馬克思主義與中國實際有機統一的科學實踐。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集[C].北京:人民出版社,1965.

[2]李泓見.淺論馬克思和恩格斯群眾實踐觀在我國的創新與發展[J].江西青年職業學院學報,2015,(6).

[3]申永貞.馬克思“實踐觀”的現代性解讀[J].廣東社會科學,2008,(6).

[4]汪信硯.馬克思主義實踐觀及其時代發展[J].紅旗文稿,2007,(8).

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集[C].北京:人民出版社,1960.

（責任編校：周欣）

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1673-2219（2016）09-0065-02

2016－05－16

袁偉（1990－），男，河南開封人，河南大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為馬克思主義發展史。李昂（1989－），男，河南鄭州人，武漢工程大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為思想政治教育。