東方古典藝術(shù)的千年之美—以印度戲劇《沙恭達羅》為例

劉麗玲

(遼寧職業(yè)學院，遼寧　鐵嶺　112099)

東方古典藝術(shù)的千年之美—以印度戲劇《沙恭達羅》為例

劉麗玲

(遼寧職業(yè)學院，遼寧鐵嶺112099)

“人也按照美的規(guī)律來建造。”[1]七幕印度古典梵劇《沙恭達羅》，是偉大的戲劇家、詩人迦梨陀娑按照美的規(guī)律、美的理想，為我們建造的一座東方藝術(shù)殿堂。作為世界藝術(shù)史上的千古名劇，其獨具魅力的形象美、意境美、語言美，已經(jīng)成為人類審美創(chuàng)造的典范，時隔千年仍熠熠生輝，編織著藝術(shù)美的永恒光環(huán)。

迦梨陀娑；《沙恭達羅》；形象美；意境美；語言美

“在古代希臘，竟沒有一部書能夠在美妙的女性溫柔方面，或者在美妙的愛情方面與《沙恭達羅》相比于萬一。”

—約翰·席勒[2]

藝術(shù)，首先是美的創(chuàng)造。徜徉在古代東方藝術(shù)的百花園，一朵朵爭奇斗艷的藝術(shù)之花撲面而來，競相開放：漫步在《吉爾伽美什》這人類藝術(shù)的萬里長城上，你可以隨著頂天立地的英雄去領(lǐng)略那古戰(zhàn)場的壯懷激烈；置身于薩迪的《薔薇園》中，你可以讀到那自然明快樸實無華的詩章。當然，沒有最美只有更美。如果你走入那神秘安寧的靜修林，相約一位超凡脫俗、天生麗質(zhì)的青春少女沙恭達羅，一道瑰麗的奇美之門便豁然洞開-一片遠離塵囂的世外桃源，一幅凈修林、王宮、天庭三界組成的和諧畫卷，一個愛情戰(zhàn)勝強權(quán)、有情人終成眷屬的理想世界，展現(xiàn)在我們眼前。在這里，你不僅能夠體會到席勒所說的“女性”的“溫柔”和“美妙的愛情”，而且還能呼吸到古代西方文學園地中少有的那種大自然的純凈和芬芳。這，就是千百年前印度笈多王朝時期的詩人和戲劇家迦梨陀娑[3]，在他的七幕梵語詩劇《沙恭達羅》中為我們創(chuàng)造的審美境界。

一、千年之美之形象美

女主角沙恭達羅是劇作者迦梨陀娑以飽含激情的筆墨和優(yōu)美細膩的修辭，為我們精心塑造的典型的東方美女形象。她那嬌柔如水仙花朵的身體在滿塘浮萍中亭亭玉立，她那清如秋水的雙眸凝望春花秋月，婉若多情善感的秋水伊人！她是真正的“清水出芙蓉天然去雕飾”，穿著最原始的樹皮做成的衣服仍然美得動人心弦。她佩戴的唯一一件首飾是荷花編成的腕鐲，全無世俗氣息，盡顯天然本色，處處透露著自然的神韻。因為沙恭達羅是“王族的仙人”與天女結(jié)合所生，因此她既是大自然秀色天成的完美杰作，又是寄托著劇作者高尚審美理想的偉大作品。她不僅天生麗質(zhì)，洋溢著青春之美，而且獨具嫻靜質(zhì)樸的內(nèi)心生活和溫柔清純的可愛性格。置身于寧靜、莊嚴的凈修林，她把花木當作自己的兄弟，她對茉莉花有特別的感情，她總是忍著自己口渴為花木澆水，她偶然折了一枝花，便深深感謝春天的恩惠。她與森林中的小動物也始終保持著親密關(guān)系。總之，她是一個集自然美、青春美、心靈美于一身的古代東方理想女性形象。她沐浴自然的陽光雨露，心地善良，潔質(zhì)自生。

作為森林修道院的一個修女，沙恭達羅不僅和女友之間擁有純潔真摯的感情，而且敢于突破凈修林的種種清規(guī)戒律，追求人間愛情，跟國王豆扇陀相戀相愛。在這場纏綿悱惻感天動地的戀愛大戲中，她一方面表現(xiàn)出東方女性的內(nèi)向，敏感，羞澀，深沉，另一方面也表現(xiàn)出她的勇敢、剛強、大膽、執(zhí)著。她敢于以干闥婆方式同相愛的人結(jié)婚，一旦愛上，便全心全意，堅貞不渝，嫉惡如仇，敢于抗爭。我們看到，凈修林淡泊幽寂的苦行者生活禁錮不住沙恭達羅青春的綻放和愛情的渴望。雖然因其思夫心切，無意間得罪過路的仙人，仙人發(fā)出咒語，使國王豆扇陀記不起她，她去找丈夫途中又將作為結(jié)婚信物的戒指失落，以致被豆扇陀拒認和遺棄。但是她不卑不亢，據(jù)理力爭，怒斥丈夫背信棄義，表現(xiàn)出鮮明的人物個性：“以前在凈修林里，你引誘我這個天真無邪的人，一切都講好了，現(xiàn)在卻用這些話來拒絕，這難道合理嗎？……卑鄙無恥的人！你以小人之心度君子之腹。誰還能像你這樣披上一件道德的外衣實在是一口蓋著草的井？”[3]71-72一系列戲劇沖突過后，當豆扇陀恢復(fù)記憶、萬分追悔之時，在天帝的斡旋下，沙恭達羅又能寬恕丈夫，與其言歸于好。通過一波三折、峰回路轉(zhuǎn)的劇情，沙恭達羅美好的天性和寬厚的心靈得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，她是真善美的化身。在她身上，完美無缺地體現(xiàn)了席勒所謂的女性的溫柔和愛情的美妙。

二、千年之美之意境美

凈修林是迦梨陀娑為我們創(chuàng)造的一片美輪美奐的自然凈土，一處精美絕倫的人間花園。其神秘、原始、和諧的氛圍充滿了意境美。

當我們想象的翅膀隨著那一行行優(yōu)美的文字飛向這里的時候，我們驚嘆不已，流連忘返。身臨其境，我們不知道這是大自然鬼斧神工的天賜杰作，還是藝術(shù)家精雕細刻的藝術(shù)佳境。你瞧，樹旁有鴿子吃剩的米粒，路上有隱士們輕輕的腳印，小鹿在草叢中跳著，薔薇花上留下了祈禱香火的痕跡，那水牛睡在水塘里，母鹿息在柏蔭里，老野豬在樹根上磨牙齒，一切的野獸都和平歡樂，更有微風吹拂，黃鶯對歌，芳草如茵……“草木都在成雙成對地互相擁抱……這一棵小茉莉花用鮮花炫耀自己的青春，這一棵芒果樹結(jié)滿了果實，也能自得其樂。”[3]10“微風吹皺了的河水沖洗著樹根，幼芽在溶化奶油的煙霧中失掉了光彩。在前面，在已經(jīng)割掉達梨薄草芽的林子里，毫不膽怯的小鹿悠然地來回徘徊。”[3]7這一切，與其說是自然界的美景，毋寧說是劇作家創(chuàng)造的藝術(shù)神殿，其審美意境充滿了幻想色彩和浪漫氣息。

如果把《沙恭達羅》全劇視為一幅圖畫，那么我們說這幅圖畫不僅描繪了美麗的風景，刻畫了美好的形象，表達了美妙的人情，而且在意境的創(chuàng)造上，達到了情景一體、物我和諧的完美境界。《沙恭達羅》意境創(chuàng)造的特點是古拙、淳樸、自然、原生態(tài)。在劇中我們看到，燦爛如蓮花一般的太陽，好比光榮的青春，那孤獨慘淡的月亮，好比失戀的少女，茉莉花與芒果在狂熱地戀愛，而美麗的沙恭達羅多么希望有常春藤去擁抱她的身體！后來，當沙恭達羅即將離開凈修林時，人們祝愿那松樹柏樹一路上替她遮蔽陽光，請微微荷風吹涼她嬌嫩的面龐。她走了，美麗的沙恭達羅就要離開她深情留戀的靜修林了，女友與她難分難舍，義父干婆更是肝腸寸斷：“沙恭達羅今天就要走了，一想到這個我就憂心忡忡。我含淚咽聲，說不出話來，愁思迷糊了我的眼睛。我雖然是出家人，但舍不得她，心情竟這樣不安。”[3]55就連動物和草木也對她充滿了無限的感情，孔雀也垂著兩翼，野鴨也不再吃食，小鹿也呆著不動，嘴里的草也忘記嚼，還長久牽著她的衣裙，樹葉也悄悄地落下來，這是在流眼淚--“小鹿吐出了滿嘴的達梨薄草，孔雀不再舞蹈，蔓藤甩掉褪了色的葉子，仿佛把自己的肢體甩掉”[3]57-58；“那野鴨不理藏在荷花叢里叫喚的母鴨，它只注視著你，藕從它嘴里掉在地下。”[3]59這里，大自然似乎有了人的靈性、人的感情，人與自然情景交融，和諧共生。

三、千年之美之語言美

與《沙恭達羅》劇作的形象美、意境美緊密相連融為整體的，無疑是其語言的詩意美和哲理美。《沙恭達羅》的戲劇語言“淳樸而不枯槁，流利而不油滑，雍容而不靡麗，謹嚴而不死板”，其語言風格在印度文學史上成就了空前絕后的梵文典范[3]16。而季羨林教授的中文翻譯恰到好處地體現(xiàn)了梵語原文的韻味和特色，可謂錦上添花，使得劇中人物形象栩栩如生，環(huán)境描述盡善盡美，意境創(chuàng)造美不勝收。例如，當國王豆扇陀離開沙恭達羅時，真是難舍難分，他說“我的身體走了，我那顆不安的心卻跑回來，正如逆風豎起來的旗竿上的絲旗在風中搖擺。”[3]19下面這段獨白則巧妙地刻畫了國王失憶之后的矛盾心情：“看了這千巧百媚的嬌模樣，我不敢說曾否同她共鴛帳。象蜜蜂破曉時飛繞含露的君陀花，我既不能丟開她，又不能吸允她的芬芳。”[3]70而沙恭達羅盡管渴望愛情，但畢竟是個靜修林少女，劇作家抓住人物的這種心里特點，以形象生動的語言摹寫她這種既大膽又羞澀的心情：一方面，她盼望著愛的美酒，一方面又不敢接受人家獻給她的杯子；而一旦她獲得了愛情時就有了生氣，好像六月里的孔雀得到了涼風，饑渴的小羊找到了母親一樣！

在迦梨陀娑的世界里，人物的語言不僅充滿了詩意美，而且充滿了哲理美：“在那一邊，月亮正落到西山的頂上，在另一邊，太陽以朝霞作前驅(qū)正在露面。日月二光在同一個時候一升一降，似乎就象征著人世間的升沉變幻”；“月亮把它的光輝灑上眾山之王的須彌山，驅(qū)除了黑夜一致升到毗濕奴的中殿。它帶著暗淡的光輝從天空里落下來，大人物不論爬多高，最后還是落下塵寰”[3]51。而恢復(fù)記憶后的國王這樣表達自己的懺悔：“以前她親自來，我同她斷絕，現(xiàn)在卻向她的畫像禮拜贊嘆。正如走過了一泓解渴的河水，卻向沙漠的蜃樓中尋求清泉。”[3]88劇作家不斷發(fā)出的沉甸甸的人生感言，超越千年仍不斷重重地敲擊著觀眾和讀者的心扉。

四、結(jié)語

席勒說：“在古代希臘，竟沒有一部書能夠在美妙的女性溫柔方面，或者在美妙的愛情方面與《沙恭達羅》相比于萬一”我們知道，由于地理位置、歷史發(fā)展、哲學思維、民族風情以及審美心里結(jié)構(gòu)等等因素的明顯差異，東方和西方呈現(xiàn)出風格迥異的藝術(shù)范式。這種差異化特色在古代文學特別是古代戲劇創(chuàng)作中顯得尤為突出。如果說西方戲劇主要表現(xiàn)了激烈奔放的民族性格和怒潮奔馬式的藝術(shù)美，那么東方戲劇則更多體現(xiàn)了含蓄深沉的民族個性和田園牧歌式的藝術(shù)風情。《沙恭達羅》正是東方民族審美個性和唯美意識的典型代表。千百年來,人們普遍認為《沙恭達羅》故事是傳統(tǒng)的,主題是平凡的，全劇沒有喧囂、躁動、殺伐、征戰(zhàn)，也不渲染血腥殘酷的戲劇場面，單是那“一股清泉，一聲黃鸝，一片花蔭，一派仙境”，就自然而然地擁有了典雅雋永的美感和萬古傳誦的魅力。作為一部偉大的戲劇文學作品，世界藝術(shù)史上的千古名劇，《沙恭達羅》時隔千年仍熠熠生輝，編織著藝術(shù)美的永恒光環(huán)。偉大的詩人歌德于1791年談到迦梨陀娑創(chuàng)作的這場千年不變的美麗盛宴時，曾滿懷激情地發(fā)出贊美：若想說出春天的花朵和秋天的果實，若想說出人心中的所有愛慕和喜悅，若想說出高天和大地，只用一個詞：沙恭達羅啊！這正如馬克思所說：“人也按照美的規(guī)律來建造”。《沙恭達羅》就是迦梨陀娑按照美的規(guī)律、美的理想和美的情感建造的一座屹立千年的東方藝術(shù)殿堂，其美學意義非常獨特，不可低估。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2卷.北京:人民出版社,1972:97.

[2]約翰·克里斯托弗·弗里德里希·馮·席勒致威廉·封·宏寶持的信[M]//季羨林,譯.沙恭達羅.北京:人民文學出版社,1980.

[3]迦梨陀娑.沙恭達羅[M].季羨林,譯.北京:人民文學出版社,1980.

The Millennium Beauty of Oriental Classical Art—Taking Indian drama“Shakuntala”as an example

LIU Li-ling
(Liaoning Vocational College,Tieling 112099,China)

People are built by with the principle s of beauty.Indian classical Sanskrit drama“Shakuntala”is composed of seven acts of by great dramatist,poet Kalidasa by beauty,the ideal of beauty is an Oriental Art hall.As the art of the world in the history of drama through ages has become a human model in creating beauty a unique charm from beautiful image,beautiful artistic,and beautiful language making itself an eternal aura of artistic beauty even after the Millennium.

Kalidasa;Shakuntala;image beauty;artistic beauty;language beauty

I206

A

1008-2395(2016)04-0079-03

2016-05-05

劉麗玲(1967-)，女，遼寧職業(yè)學院教師，中國王維國際研究會會員，主要從事文學研究。