論《文章正宗》的編選宗旨和文學史意義

董秀麗

(陜西師范大學 文學院，陜西 西安　710119)

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論《文章正宗》的編選宗旨和文學史意義

董秀麗

(陜西師范大學 文學院，陜西 西安710119)

真德秀是南宋著名的理學大師，作為朱熹的再傳弟子，他的學說沿著朱熹的門路繼續開進，為理學的獨尊做出了很大的貢獻。《文章正宗》是真德秀編選的一部文章總集，按辭命、敘事、議論和詩賦四門編選上至《左傳》《國語》下至唐末作品，以名義理、切世用的選文原則，試圖尋本溯源，得文章的正宗之法。它的編選不論是對后期理學的發展，還是謝枋得的《文章軌范》、金履祥《濂洛風雅》等都產生了重要的作用。

《文章正宗》；宗旨；意義

宋代是理學產生、發展的重要時期，涌現出了像周敦頤、二程、朱熹這樣的理學大師。他們伏案著書，開門講學，希望成一家之言，宣理重道，以傳播自己的思想主張，理學與文學相互滲透。南宋后期，王朝偏安，積貧積弱，理學與文學的關系更為微妙，理學發展成為統治階級的御用工具，理學家開始編寫詩文總集來立論正言，真德秀的《文章正宗》就是這種背景下的產物。它的出現不管對當時的文學還是后世，都產生了重要的影響。

一

真德秀(1178-1235)，字景元，后改為希元，世稱西山先生。建寧蒲城(今屬福建)人。慶元五年進士，曾知泉州、福州，官至參知政事，謚號文忠。他是朱熹弟子詹體仁的學生，為學以朱熹為宗，著有《大學衍義》43卷、《西山文集》55卷、《政經》一卷、《心經》一卷、《西山讀書記》40卷。《文章正宗》24卷和《續文章正宗》20卷是真德秀晚年編選的總集選本，全書按照辭命、敘事、議論和詩賦的體例，上至《左傳》《國語》，下至唐末，收錄合乎理學家的詩文。

作為一種詩文總集選本，詩文的取舍代表了著者的思想傾向和理論主張，這種傾向和主張對于詩文的詮釋和傳播具有重要的意義。《文章正宗》綱目闡明選本原則：

“正宗”云者，以后世文辭之多變，欲學者識其源流之正也。自昔輯錄文章者眾矣，若杜預、摯虞諸家，往往湮沒弗傳。今行于世者，惟梁《昭明文選》、姚鉉《文萃》而已。由今視之，而書所錄，果兼得源流之正呼？夫士之于學，所以窮理而臻用也。文雖學之一事，要亦不外乎此。故今所輯，以明義理、切世用為主。其體本乎古，其旨近乎經者，然后取焉；否則辭雖工亦不錄。其目凡四：曰辭命，曰議論，曰敘事，曰詩賦。今凡二十余卷云。(選自《文章正宗》卷首)①

基于后世文辭的變化，想要尋求源流之正，認為蕭統的《文選》和姚鉉的《唐文粹》都沒有達到源流之正的目的，從而提出自己的準則：名義理、切世用，并將文體分類化繁為簡，分為辭命、議論、敘事和詩賦。辭命(1-3),根據古圣賢王的“王言之體”誥、誓、命，取《春秋內外傳》中周天子諭告諸侯之辭，列國往來應對之辭，下至兩漢詔冊奉為正宗；議論(4-15)取《春秋內外傳》所載諫爭論說之辭，先漢以后諸臣所上書疏封事之屬，屬于議論之首，奉為正宗；敘事(16-21)“獨取左氏、史、漢敘事之尤可喜者，與后世記序傳志之典則簡嚴者，以為作文之式”。詩賦(22-24)依據朱熹關于詩歌的“三等”“三變”之說，選“以明義理，切世用”之詩，得“性情之正”之詩。

真德秀編選詩文的數量也體現了他的“明義理，切世用”的主張。真徳秀將選文分辭命、議論、敘事、詩賦四類，在各類中又各有側重。辭命、議論、敘事中都包含了《左氏傳》，辭命選《左傳》35篇，議論64篇，敘事21篇，共120篇。所選古文沿著唐代文道關系的論述，將韓愈和柳宗元的文章奉為圭臬。詩賦篇中以陶淵明、韋應物、杜甫的詩收錄最多，其中陶詩和韋詩多為山水詩，杜甫的詩都為古詩。

真德秀的明義理、切世用的詩文標準，編選《文章正宗》，以溯源流之正，實則為理學的發揚光大正名，要使理學普遍為人們所接受，《文章正宗綱目序》中提到“持論甚嚴，主于論理而不論文”，②充分貫徹理學家的選本原則，于仙釋、閨情、宮苑之類都沒有收錄。

二

劉勰《文心雕龍》中說：“文變染乎世情，廢興系乎時序”，文學的發展受到世情和時代風貌的影響，周敦頤的“文以載道”說、二程的“作文害道”、朱熹的“理本文末”論都為真德秀提供了學習的基礎，他提出德本文末論。《西山文集·許介之詩卷》中說“蓋道德者，君子成身之本；功名則因乎時，而詞章又其末也”。③《建寧府重修學記》中又說：“忠信篤敬學者立德之基，剛毅木訥學者任重之實，而辭章華縟特藻飾之靡爾。”④真德秀認為道德為根本，而辭章是其次，辭章的重視也是在符合道德的基礎之上。推崇儒家的傳統觀點，在《文章正宗》的評語中可以窺見。《左傳·劉康公論成子不敬》篇，真德秀引程正公、朱文公之辭，提出了“中”和，篇末夸贊朱文公“義理甚精”。《左傳·敘晉文始霸》，將稱霸的原因歸結為“義理信”的實施，借此宣揚儒家的仁義道德。詩賦篇，真德秀將古文的義理之說放寬了界限，他將“義理之說”與“性情之正”聯系起來，認為是性情之正的詩歌都可以入選。

淵明之學，正自經術中來，故行之于詩，有不可掩，榮木之憂，逝川之嘆也，貧士之詠，簞瓢之樂也。(《跋黃瀛甫擬陶詩》)⑤

按照理學家的義理之說，將陶淵明放在很好的位置，所選詩既有回歸田園樂趣的《歸田園居》之作，又有歌詠古代賢人不平之文的《詠荊軻》，欣賞詩歌的平淡美，肯定詩人出淤泥而不染的人格。

《文章正宗》選杜詩最多，篇幅之大，點評之多，是其他詩人難以企及的，這與宋人理性意識的加強有直接的關系。宋人具有強烈的社會責任感，深切的憂患意識，杜甫的愛國主義人格和他的詩受到了當時的推崇，尤其到了南宋，這份感情尤為特殊。真德秀是南宋理學家，杜甫的愛國受到他的歌頌。

真德秀選杜甫的詩歌分為正文和補遺。正文多為古詩，多為“三吏”“三別”這樣表現民生疾苦的詩篇，《潼關吏》針引歷史“安祿山和哥舒翰”的故事，得出孟子的“地利不如人和”的結論，《石壕吏》用一個“急”字來點明詩的內涵等。補遺中多為歌行體的古詩，《兵車行》用古諷今，詩題下真德秀說“此詩蓋托于漢以刺玄宗”，《茅屋為秋風所破歌》是托物傷懷之作。詩論，講求性情之和，義理之正，不論是作詩還是選詩，在詩歌內容方面都嚴格要求，不合禮法義理的詩是不入選的。

真德秀的這種理學家的詩文觀念，受到了當時和后世評判家的批判。劉克莊《贈鄭寧文》詩曰：“昔侍西山講讀時，頗於函丈得精微；書如‘逐客’猶遭黜，辭取‘橫汾’亦恐非。箏笛焉能諧雅樂，綺羅原未識深衣；嗟予老矣君方少，好向師門識指歸。”(《文章正宗提要》)⑥顧炎武《日知錄》亦曰：真希元《文章正宗》所選詩，一掃千古之陋，歸之正旨，然病其以理為宗，不得詩人之趣。(《文章正宗提要》)⑦總之，真德秀按照理學家的標準編選詩文，對詩歌文章的藝術性有所掩飾，但不容忽視的是這種方法對后世產生了重要的影響。

三

《文章正宗》上承呂祖謙的《古文關鍵》，下啟謝枋得的《文章軌范》，是一部重要的文章之學。真德秀既編選古文，又有詩歌，這可以說是對《古文關鍵》的創新，又對謝枋得產生重要的影響。呂祖謙的《古文關鍵》是我國最早的評點文章總集之一，編選韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾、曾鞏等文章，并加以批注，來教導后學，所選文章只有古文。《文章正宗》將文體分為四類，按類編排，以理取舍，編寫辭命、議論、敘事和詩賦諸家文章，真德秀援引古代注釋，偶有自己的觀點。真德秀是理學家，他的這種編寫方式更加專業化，將詩歌一門也予以編排，擴大了后人對詩歌的鑒賞。而謝枋得的《文章軌范》又是一部古文著作。從漢到宋，謝枋得選取古文的典范，并加以評點，并將韓愈、柳宗元放于極高的地位，這樣的選錄標準可以說是受到了呂祖謙和真德秀的影響。

在古文方面受到真德秀選文影響的是《文章軌范》，詩歌方面直接影響到的是《濂洛風雅》的編寫。金履祥是宋季的理學家，他編選的《濂洛風雅》是一部符合理學家標準的詩歌集。黃宗羲《宋元學案·卷八十二》“仁山有《論孟考證》，發朱子所未發，多所抵牾。其所以抵牾朱子者，非立異以為高，其明道之心亦欲如朱子耳”。⑧金履祥是朱學后人，他的詩歌編寫方法完全按照理學家的原則，如元代的唐良瑞作的《濂洛風雅序》：

《濂洛風雅》者，開卷徐展，但以詩友淵源為統紀，而未分類例，然皆涵暢道德之中，歆動風雩之意，淡平者有淳厚之趣，而浩壯者有義理自然之勇，言言有教，篇篇有感。⑨

真德秀按照“名義理、切世用”的詩選準則，詩歌崇尚性情之正和雅正平淡。金履祥繼續開掘，以師門淵源為準第，編選理學家的詩，《四庫全書提要》“是編輯周子、二程子、邵子、張子、游酢、尹焞、楊時、羅中素、李侗、朱子、張栻、真德秀、許衡、薛瑄、胡居仁、羅洪先十七家詩”。《文章正宗》首開談理詩，《濂洛風雅》的編寫完全將“道學之詩”和“詩人之詩”相分離，使詩歌和文章一樣走向現實功利性。

《文章正宗》是一本理學家的詩文選本，它的出現對后世理學的發展以及后來的文章學產生了重要的影響。理學發展到南宋，在朱熹等的努力下地位逐漸抬高，與統治階級的需求逐漸吻合，在朱學后起真德秀和魏了翁等的努力下，理學成為官方哲學，被統治者接受，成為正統，影響一直波及明清以及附近的鄰國。這本書雖然在當今沒有被廣知，但它在文學史上的意義是不容忽視的。

注釋

①祝尚書：《宋人總集敘錄》，中華書局，2004年，第283頁。

②曾棗莊主編：《全宋文》(三一三冊)，巴蜀書社，1988年，第177頁。

③同上，第201頁。

④同上，第434頁。

⑤同上，第235頁。

⑥祝尚書：《宋人總集敘錄》，中華書局，2004年，第269頁。

⑦同上。

⑧黃宗羲：《宋元學案·卷八十二》，四庫叢刊本。

⑨祝尚書：《宋人總集敘錄》，中華書局，2004年，第475頁。

[1]真德秀.真文忠公全集[M].臺灣文友書店，1974.

[2]曾棗莊.全宋文(三一三冊)[M].巴蜀書社，1988.

[3]周振甫.文心雕龍今譯[M].中華書局，2014.

[4]劉明今，蔣凡.宋金元文學批評史[M].上海古籍出版社，1996.

[5]祝尚書.宋人總集敘錄[M].中華書局，2004.

[6]孫先英.真德秀學術思想研究[M].上海人民出版社,2008.

[7]任競澤.《文章正宗》“四分法”的文體分類史地位[J].北方論叢，2011(6).

[8]夏靜.真德秀文學思想論[J].北方論叢，2007(2).

Class No.:I206.2Document Mark：A

(責任編輯：宋瑞斌)

Purposes and Value in the Literary History of the Book Wenzhangzhengzong

Dong Xiuli

(School of Liberal Arts, Shaanxi Normal University, Xi’an, Shaanxi 710119，China)

Zhen Deriu ,lived in is the Southern Song Dynasty , is a master of Confucian school of idealist philosophy of the Song and Ming Dynasties . As ZhuXi’s student, he made a further study of ZhuXi's theory. The book Wenzhangzhengzong is a collection of articles edited by Zhen Deriu. When editing the book, Zhen followed the principle of putting the book into the practice and tried to find the source of the articles selected etc. The book had a great impact on the collection editing and the further study of the Confucian school of idealist philosophy of the Song and Ming Dynasties had an important effect.

Wenzhangzhengzong; objective; significance

董秀麗，在讀碩士，陜西師范大學文學院。研究方向：中國古代文論。

1672-6758(2016)09-0101-3

I206.2

A