薇拉·凱瑟拓荒小說(shuō)中生態(tài)女性主義思想的當(dāng)代價(jià)值

咼艷妮

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薇拉·凱瑟拓荒小說(shuō)中生態(tài)女性主義思想的當(dāng)代價(jià)值

咼艷妮

（湖南科技學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，湖南 永州 425199）

隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平得到極大提高，與此同時(shí)自然生態(tài)環(huán)境也遭受到空前的破壞，全球性的環(huán)境和生態(tài)危機(jī)問(wèn)題已日益凸顯，人類(lèi)社會(huì)陷入到深重的精神危機(jī)之中，迷失了自己的方向，丟失了自己的精神家園。文章通過(guò)解讀薇拉·凱瑟拓荒小說(shuō)中所蘊(yùn)含的生態(tài)女性主義思想，發(fā)現(xiàn)其對(duì)于當(dāng)前建設(shè)生態(tài)文明、構(gòu)建和諧社會(huì)和重塑人文精神等方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

薇拉·凱瑟；生態(tài)女性主義思想；當(dāng)代價(jià)值

一百多年前恩格斯曾警告說(shuō)，人類(lèi)不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利，因?yàn)閷?duì)于每一次的勝利自然界都會(huì)報(bào)復(fù)我們。自西方工業(yè)革命以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平得到極大的提高，同時(shí)自然生態(tài)環(huán)境也遭受到空前的破壞。尤其進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，諸多無(wú)可辯駁的事實(shí)表明，地球的承載力在不斷的下降并且已經(jīng)不堪重負(fù)，全球性環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)愈演愈烈，人類(lèi)社會(huì)陷入到深重的精神危機(jī)之中，丟失了自己的“精神家園”。在薇拉·凱瑟辭世60多年后，薇拉·凱瑟拓荒小說(shuō)作品中所蘊(yùn)含的生態(tài)女性主義思想，對(duì)于當(dāng)前建設(shè)生態(tài)文明、構(gòu)建和諧社會(huì)和重塑人文精神等方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一　建設(shè)生態(tài)文明

生存與發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì)所面臨的永恒主題。傳統(tǒng)的發(fā)展觀建立在人類(lèi)中心主義基礎(chǔ)之上，以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的繁榮。圣雄甘地指出，地球能滿(mǎn)足人類(lèi)的需要，但滿(mǎn)足不了人類(lèi)的貪婪。自工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)為追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)生活進(jìn)步，大肆開(kāi)發(fā)利用自然資源，并造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，極大地破壞了生態(tài)平衡，把自己帶入了生態(tài)危機(jī)的尷尬境地。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，自本世紀(jì)以來(lái)，由于人類(lèi)對(duì)大自然無(wú)節(jié)制的貪婪，已有5000多種動(dòng)物因大肆捕殺正走向滅絕。然而，動(dòng)物物種是有限的而人類(lèi)欲望卻是無(wú)窮的，這種無(wú)節(jié)制的瘋狂攫取和狂熱捕殺，破壞了自然界各種生物賴(lài)以生存的食物鏈，最終會(huì)將人類(lèi)自己也逼到死亡的邊緣。當(dāng)前，我國(guó)正處在工業(yè)化發(fā)展階段，生態(tài)環(huán)境也同樣面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。如水土流失、土地荒漠化、森林和草地資源減少、生物多樣性減少，等等?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣面臨著共同關(guān)注的環(huán)境問(wèn)題。

在薇拉·凱瑟的系列拓荒小說(shuō)中，作者所展現(xiàn)的人與自然和諧相處的生存圖景，為我們當(dāng)前克服全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)提供了一些借鑒意義。一方面，啟示我們應(yīng)該珍惜有限的土地資源，合理開(kāi)發(fā)和利用土地。在薇拉·凱瑟的早期拓荒小說(shuō)中，人與土地的關(guān)系始終是貫穿作品的一條主線，表達(dá)出作者對(duì)土地的熱愛(ài)之情。在《啊，拓荒者！》的開(kāi)篇，就指出“最顯著的景物是大地本身”，并且在整篇小說(shuō)中始終體現(xiàn)出對(duì)土地的堅(jiān)守、對(duì)大地的熱愛(ài)、對(duì)草原的不離不棄。像第一代拓荒者約翰·柏格森，盡管內(nèi)布拉斯加惡劣的環(huán)境使他的拓荒夢(mèng)破滅，但在他看來(lái)土地本身是值得擁有的，并在臨終之際百般囑托孩子們堅(jiān)守土地。而亞歷山德拉作為第二代拓荒者，面對(duì)鄰居們紛紛離開(kāi)家園去城市謀生，但她卻選擇了留下，而且用宅地作抵押借款購(gòu)置了更多的土地。此后，她摒棄了以前父輩那種征服的思想，帶著一份強(qiáng)烈的愛(ài)去耕耘那片土地，從而使十五年后“分界線”那片荒原變成了富饒的“鄰?fù)痢?。亞歷山德拉的成功，向我們?cè)忈屃艘粋€(gè)珍愛(ài)土地、與土地和諧共融的生態(tài)理想。土地作為一種重要的生產(chǎn)資料，是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。當(dāng)前，隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的加快，城市與鄉(xiāng)村之間的差距迅速拉大，廣大農(nóng)民紛紛丟開(kāi)祖祖輩輩耕作的土地，卷起鋪蓋不約而同地來(lái)到城市，造成農(nóng)村耕地大面積拋荒。這一狀況不正與薇拉·凱瑟筆下的所描述美國(guó)中西部城市化過(guò)程中所出現(xiàn)的情況如出一轍嗎？因此，薇拉·凱瑟在作品中所倡導(dǎo)的土地倫理觀，對(duì)當(dāng)下中國(guó)城市化進(jìn)程中如何推進(jìn)農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村具有一定的借鑒意義。

另一方面，薇拉·凱瑟拓荒小說(shuō)中蘊(yùn)含的生態(tài)思想，還啟示我們應(yīng)反思人類(lèi)中心主義文化，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類(lèi)改造、利用自然，無(wú)論是在廣度上還是在深度上，都達(dá)到了前所未有的水平，人類(lèi)生存環(huán)境極大改善，社會(huì)財(cái)富急劇膨脹。但是，我們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r(jià)卻是自然資源的快速枯竭、生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重失調(diào)，環(huán)境污染日益加劇，很多物種瀕臨滅絕。近代以來(lái)以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)形成的自然觀，破壞了人與自然的和諧關(guān)系，形成了人與自然的疏離和對(duì)立，從而導(dǎo)致自然界生態(tài)平衡遭受到破壞，也毀滅了人類(lèi)追求美好社會(huì)的理想。我國(guó)著名生態(tài)哲學(xué)家余謀昌指出：“牛頓—笛卡爾世界觀是工業(yè)革命以來(lái)的三百年時(shí)間里，人掠奪自然、主宰和統(tǒng)治自然的哲學(xué)基礎(chǔ)?！盵1]可見(jiàn)，當(dāng)前全球化生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，具有深刻的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的思想根源。在薇拉·凱瑟系列拓荒小說(shuō)中，倡導(dǎo)人們應(yīng)該尊重自然、善待自然、敬仰自然、與自然和諧相處，其中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想啟示人們應(yīng)該深刻反思人類(lèi)中心主義文化，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，重建人與自然的和諧關(guān)系，自覺(jué)維護(hù)自然界生態(tài)平衡，構(gòu)建一種以尊重為基礎(chǔ)的人與自然和諧共融的生態(tài)文明。只有這樣，才能解決當(dāng)前人類(lèi)所面臨的生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然更高層次的和諧統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展。為此，我們應(yīng)該樹(shù)立“天人合一”的現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)，在尊重和遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，適度合理地開(kāi)發(fā)和利用自然資源，切不可“涸澤而漁、焚林而獵”，以尋求人類(lèi)社會(huì)與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

二　構(gòu)建和諧社會(huì)

馬克思、恩格斯指出：“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類(lèi)社會(huì)中?！盵2]因此，人類(lèi)生存與發(fā)展所依賴(lài)的外部環(huán)境，不僅包括自然環(huán)境，還包括社會(huì)環(huán)境，即自然界和人類(lèi)社會(huì)兩個(gè)組成部分。因此，我們不僅要強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，同時(shí)還要達(dá)到人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧，也就是人類(lèi)社會(huì)不同民族、不同宗教、不同膚色、不同性別之間實(shí)現(xiàn)和諧共融、平等相處。透過(guò)薇拉·凱瑟系列拓荒小說(shuō)，我們看到作品所流露出的男女平等、人際和諧和社會(huì)公正這個(gè)現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的基本命題。

一方面，啟示我們應(yīng)該反對(duì)男權(quán)中心論，實(shí)現(xiàn)兩性和諧。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，社會(huì)的和諧源自于關(guān)系的和諧，而在眾多的關(guān)系中，兩性關(guān)系是社會(huì)諸關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系。因此，男女平等、兩性和諧是人與人關(guān)系中最基本的和諧，影響著其他諸多社會(huì)關(guān)系和諧的實(shí)現(xiàn)。但長(zhǎng)期以來(lái)人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中形成了不同的等級(jí)觀念，其中之一就是男子在經(jīng)濟(jì)上及社會(huì)關(guān)系上占支配地位的父權(quán)制文化。在這種男權(quán)主義文化形態(tài)中，女性長(zhǎng)期以來(lái)處于從屬的、被征服的、被統(tǒng)治的地位。從薇拉·凱瑟作品的字里行間可以品讀出，作者對(duì)父權(quán)制的反抗、對(duì)男女平等的崇尚，展現(xiàn)出一幅男女平等的理想婚姻圖景。像《啊，拓荒者！》中的亞歷山德拉，沖破了社會(huì)角色的藩籬，顛覆了父權(quán)制中男尊女卑的性別秩序。同樣，安東尼亞也在起伏不平的坎坷命運(yùn)中，逐漸使自己的女性意識(shí)覺(jué)醒，開(kāi)始起來(lái)反抗父權(quán)制下的男權(quán)壓迫，最終實(shí)現(xiàn)了自我的獨(dú)立和發(fā)展。另外，在凱瑟的作品中，亞歷山德拉與卡爾、安東尼亞與安頓、羅西基與瑪麗等人之間的婚姻，都是建立在平等互愛(ài)、彼此尊重的基礎(chǔ)之上。由此可見(jiàn)，凱瑟所構(gòu)建兩性平等的婚姻倫理觀，啟示人們要關(guān)注婦女在社會(huì)中的地位和權(quán)利，實(shí)現(xiàn)男女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活等方面的平等，共同營(yíng)造兩性平等、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的社會(huì)。

另一方面，啟示我們應(yīng)該推進(jìn)社會(huì)公平正義，促進(jìn)社會(huì)和諧。生態(tài)女性主義反對(duì)一切形式的統(tǒng)治，提出無(wú)論是存在于人類(lèi)內(nèi)部之間，還是存在于人與自然之間的不平等都是錯(cuò)誤的，主張“建立一種不是基于統(tǒng)治原則而是基于互惠和負(fù)責(zé)原則的生態(tài)道德倫理觀”[3]。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)工業(yè)化的快速推進(jìn)和商業(yè)資本的迅猛發(fā)展，不僅造成了自然生態(tài)環(huán)境的破壞，而且加劇了人與人之間關(guān)系的扭曲和異化。凱瑟從人與人、人與社會(huì)的生態(tài)視角出發(fā)，試圖構(gòu)建一種自然、健康、和諧的人際生態(tài)境界。在《啊，拓荒者！》里，亞歷山德拉倡導(dǎo)家庭間平等相處，鄰里間和諧友好，提倡友愛(ài)和睦、以德報(bào)怨、互幫互助。在《我的安東尼亞》中，有著不同國(guó)家、不同民族、不同種族背景的移民，雖然有著各自不同的文化習(xí)俗，但彼此之間能平等包容、和睦相處，同樣呈現(xiàn)出一種自然和諧的人際生態(tài)境界。像吉姆的祖父母，和藹可親、與人為善，無(wú)私的幫助別人，從不與人交惡，一個(gè)個(gè)平凡的小人物構(gòu)成一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心、互幫互助、和諧共處的大家庭。因此，我們從凱瑟的作品中感悟到，人際和諧是人與自然、人與社會(huì)和諧的前提。為此，我們要倡導(dǎo)平等和諧的人際關(guān)系，積極推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，在全球化時(shí)代，世界各國(guó)應(yīng)充分尊重不同民族、不同宗教和不同文明的多樣性，反對(duì)種族主義、殖民主義、文化霸權(quán)主義，逐步建立一個(gè)人與人之間、民族與民族之間、種族與種族之間和睦相處、互蘊(yùn)共生的和諧家園。

三　重塑人文精神

人類(lèi)社會(huì)工業(yè)化、城市化的快速發(fā)展，使自然生態(tài)環(huán)境遭受到嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致人類(lèi)賴(lài)以生存的唯一家園——地球?yàn)l臨崩潰的邊緣。不僅如此，伴隨著全球自然生態(tài)危機(jī)的加劇，生態(tài)失衡也正在逐漸向著人類(lèi)精神世界蔓延，導(dǎo)致人類(lèi)精神價(jià)值的消解，進(jìn)而引起更為嚴(yán)重的心靈迷失，人類(lèi)的精神家園也正逐步走向絕地。這主要表現(xiàn)在：由于實(shí)用主義、物質(zhì)主義、拜金主義盛行，導(dǎo)致信仰的缺失、道德的淪喪、價(jià)值的扭曲、精神文化的衰落，從而造成人類(lèi)精神生態(tài)的失衡和紊亂。在薇拉·凱瑟的系列拓荒小說(shuō)中，作者通過(guò)對(duì)美國(guó)商業(yè)化社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描繪，揭示出在越來(lái)越商業(yè)化的社會(huì)，人們生活的物質(zhì)條件越來(lái)越優(yōu)越，但在精神領(lǐng)域卻變得越來(lái)越荒蕪，情感世界變得越來(lái)越浮躁，呈現(xiàn)出一片冷漠孤獨(dú)的“精神荒原”。

像《啊，拓荒者！》中，凱瑟筆下的城市是陌生的、虛無(wú)的、冰冷的，即使人們生活得很富足，但心靈是空虛的，在她看來(lái)草原、牧場(chǎng)、鄉(xiāng)村才是人們的情感皈依和心靈家園?！段业陌矕|妮亞》里，作者塑造兩個(gè)“自我”——敘述者吉姆和主人公安東妮亞，一個(gè)代表城市的自我，一個(gè)代表鄉(xiāng)村的自我，可以說(shuō)她在物質(zhì)上是屬于城市的，而在精神上是屬于鄉(xiāng)村的。作者這種復(fù)雜的情感不僅在她的早期拓荒小說(shuō)中得以體現(xiàn)，在她的中后期拓荒小說(shuō)中更是表達(dá)得淋漓盡致，流露出對(duì)美好拓荒時(shí)代逝去的懷念和對(duì)商業(yè)資本時(shí)代的唾棄。作品中代表老一代拓荒者的福瑞斯特上尉，講義氣、講信用、講道德，但這些高尚的情操隨著美國(guó)商業(yè)資本時(shí)代的到來(lái)而走向終結(jié)，取而代之的是以艾維·彼得斯為代表的新一代，他們唯利是圖、投機(jī)鉆營(yíng)、貪圖享受，將老一輩開(kāi)辟的江山占為己用，導(dǎo)致福瑞斯特上尉的破產(chǎn)。而福瑞斯特太太，則最終倒向新勢(shì)力一邊，投進(jìn)了艾維·彼得斯的懷抱，這預(yù)示著一個(gè)美好的拓荒時(shí)代宣告終結(jié)。另外，從《教授的房子》里，我們同樣可以看到商業(yè)主義的腐蝕使人們變得自私貪婪，整個(gè)社會(huì)視金錢(qián)萬(wàn)能，將精神追求棄如敝履，真切地展示了工業(yè)化進(jìn)程中兩種價(jià)值觀念碰撞自我失落的軌跡。而在《街坊羅西基》中，作者通過(guò)主人公羅西基，表達(dá)出雖然生活在大都市，但內(nèi)心最深處感觸的卻是極度的精神空虛，最終選擇放棄了大都市浮華的生活，回到了貼近自然的西部田野，融入他熱愛(ài)的土地。凱瑟在作品中展現(xiàn)出一種“回歸自然”的理想生存狀態(tài)，倡導(dǎo)人們重新調(diào)整人與自然的關(guān)系，以期實(shí)現(xiàn)人在大地上的“詩(shī)意的棲居”。

當(dāng)前，生命意義的喪失、精神價(jià)值的消解，人們情感變得空虛與浮躁，心靈變得孤獨(dú)與虛空，人類(lèi)精神家園已遭受污染和破壞，進(jìn)而導(dǎo)致種種精神病癥。正如詹姆斯·萊德菲爾德在《塞萊斯廷預(yù)言》中寫(xiě)道：“人們對(duì)物質(zhì)生活的追求已演變成一種偏執(zhí)。我們沉湎于構(gòu)造一種世俗的、物質(zhì)的安全感，來(lái)代替已經(jīng)失去的精神上的安全感。我們?yōu)槭裁椿钪覀兊木裆蠈?shí)際狀況如何，這類(lèi)問(wèn)題慢慢地被擱置起來(lái)，最終完全被消解掉。現(xiàn)在該是從這種偏執(zhí)中覺(jué)醒，反省我們的根本問(wèn)題的時(shí)候了。”[4]筆者認(rèn)為，當(dāng)前日益惡化的自然生態(tài)危機(jī)，究其根源正是人類(lèi)精神危機(jī)所造成的，也就是說(shuō)精神生態(tài)危機(jī)是自然生態(tài)危機(jī)的始作俑者。因此，在全球性生態(tài)危機(jī)愈演愈烈的今天，我們必須反思長(zhǎng)期以來(lái)人類(lèi)對(duì)自然的功利主義思想，以及所產(chǎn)生的各種生態(tài)失衡問(wèn)題，重塑健康和諧的人文精神，自覺(jué)抵制物質(zhì)主義和拜金主義思想腐蝕，積極尋求人類(lèi)“內(nèi)部自然”的回歸，創(chuàng)建生態(tài)文明視野下人的新的存在方式，以構(gòu)建一個(gè)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)協(xié)調(diào)一致的生態(tài)烏托邦。

[1]余謀昌.生態(tài)哲學(xué)[M].西安:陜西人民教育出版社,2000:92.

[2]馬克思恩格斯全集(第21卷)[M].北京:人民出版社,1965:322.

[3]李莉.追求永恒的和諧之美——論生態(tài)女性主義思想與和諧社會(huì)的構(gòu)建[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(5):24-26.

[4][美]詹姆斯·萊德菲爾德.塞萊斯廷預(yù)言[M].北京:昆侖出版社,1996:29-30.

（責(zé)任編校：張京華）

2016－10－09

2015年湖南省教育廳科研課題“生態(tài)女性主義視角下薇拉·凱瑟拓荒小說(shuō)研究”（項(xiàng)目編號(hào)15C0596）階段性成果。

咼艷妮（1980－），女，湖南邵陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)。

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1673-2219（2016）12-0034-03