走近文化名人，承續文化傳統

許有海

一、了解人物在歷史文化進程中的作用，感受其人格魅力

學習人物傳記，首先要了解人物生平與一生的發展軌跡，才能感受其精神，領略其人格魅力。

孔子是我國古代著名的思想家和偉大的教育家，儒家學派的創始人。《孔子世家》詳細地記述了他的生平活動及各方面成就，是研究孔子生平思想的一篇重要文章。

孔子對政治懷有極高的熱情，即使在他遭到打擊、排斥、嘲諷甚至圍困的時候也仍然不減。為了宣傳自己的政治主張，他不辭勞苦，用了一生中的大部分時間，帶領弟子周游列國，游說諸侯。雖然到處碰壁，但仍執著追求。這一點，可以從《孔子世家》節選的部分得到印證。

孔子是我國教育史上私人授徒講學的第一人。孔子之前，學在官府，從孔子開始興辦私學，廣收門徒，把教育對象擴大到了平民，把文化知識傳播到民間，這在我國教育史上，實在是個有重要貢獻的創舉。節選部分對孔子的辦學思想、教學內容和方法以及他循循善誘、誨人不倦的作風，都有全面的描寫，突出表現了這位偉大教育家的風范。

選文也寫了孔子淵博的知識和高尚的修養以及他在整理和傳播古代文化典籍方面的努力和功績。他整理和編纂過《詩》《易》《禮》《樂》《春秋》等古代文化典籍，并且將其作為教學內容的重點，從而對這些古文獻的保存和傳播做出了杰出貢獻。

孔子一生的事跡很多，頭緒也很紛繁，但司馬遷在這篇傳記中記述得線索清楚，有條不紊，重點突出。在記述故事的同時，又注意人物性格特征的描寫，較全面地展現出孔子的形象和精神風貌。

司馬遷寫歷史人物，暗含愛憎褒貶的感情，有較為鮮明的傾向性。他對孔子的向往和景仰，也處處在文中流露，加之引用了大量孔子的原話，用孔子自己的語言來表現其為人，不僅使其形象具有真實感，而且也顯得親切感人。

《管仲列傳》敘述了管仲和鮑叔牙的交往，鮑叔牙對管仲非常了解，推薦管仲相齊及管仲相齊后取得顯著政績，使得齊國君民同欲，上下相親，諸侯親服，完成了齊桓公“九合諸侯，一匡天下”的霸業。既表現了鮑叔牙的寬容和無私舉薦人才的品格，也表現了管仲“與俗同好惡”“令順民心”的執政理念和“通貨積財，富國強兵”的執政能力。選文的第二段，管仲回顧了與鮑叔牙交往的情形，以“生我者父母，知我者鮑子也”來評價鮑叔牙對自己的友情，表達對鮑叔牙的感激和贊揚。

《屈原列傳》通過記敘屈原的生平事跡特別是政治上的悲慘遭遇，表現了屈原的一生和楚國的興衰存亡攸關，贊頌了他的愛國精神和正直的品德。作者為屈原立傳，按時間順序，以“任、疏、細、遷、沉”為線索，處處圍繞屈原的“志”寫：第一部分評價《離騷》以“推其志”，第二部分以國家危難突出屈原“眷顧楚國，系心懷王”“其存君興國而欲反復之，一篇之中三致志焉”，第三部分以回答漁父讓屈原抒發矢志不渝的信念。

本專題的三篇傳記，無論是孔子為政治理想的執著奔波，興辦教育培養人才，整理典籍傳承文化，還是鮑叔牙的寬容和無私，管仲的感恩，抑或是屈原“眷顧楚國，系心懷王”的愛國情操，都體現了他們高尚的節操和獨特的人格魅力。

二、領會歷史人物的人文主義思想，繼承傳統文化

人文主義以人為出發點，維護人的尊嚴，尊重人的價值和創造力，關注人的自我實現。本專題的三篇傳記，都體現了傳主的人文主義思想，也體現了作者司馬遷的人文主義思想，是中國傳統文化的一部分，值得我們好好學習和繼承。

孔子思想的核心是“仁”。在孔子“仁”的內涵里，主要的兩方面就是“忠”和“恕”。有了這個“忠”，就會有足夠的自我約束；有了這個“恕”，就會有對別人的寬容。當然，孔子的“仁”，不僅僅指一個人應當具有的人格境界，而且還應該是一個社會應當具有的政治理念。是公理，是正義。因而，在非常時刻應當“殺身以成仁”，而決不能“求生以害仁”。他自己一生，倡導“仁”，實踐“仁”，修自身為“仁”，又要改造社會政治為“仁”。修自身成“仁”，他做到了；改造社會政治為“仁”，他失敗了。從這個角度來講，孔子的適周問禮，適其聞《韶》，跟師襄子學琴，都是為了修自身為“仁”，提升自己的價值，是一種自我實現，是人文主義的表現；他的周游列國，宣傳他的政治主張，惠及天下更多的百姓，也是人文主義的體現；他興辦私學，廣收門徒，修訂典籍，傳承文化，更是人文主義的行為。

《管仲列傳》中的人文主義在鮑叔牙和管仲身上都有體現。鮑叔牙和管仲的深交，對管仲的尊重是對其尊嚴的維護，無私的推薦，是對其能力和價值的肯定，這都是人文主義的體現。至于管仲，無論是“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”的認識，還是“與俗同好惡”“令順民心”的執政理念，還是“通貨積財，富國強兵”的施政措施，都是他人文主義思想的體現。孔子稱贊他說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。”“民到于今受其賜”是對他人文主義精神的高度褒揚。

在《屈原列傳》中，屈原的人文主義有兩方面的體現。一是屈原憂愁幽思而作《離騷》，憂愁的具體內容是“疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”，這些內容固然是政治上的，同時也是人文的，因為政治局面的改善必然是惠及百姓的。二是在屈原流放之后，仍然“眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也”。“俗之一改也”，即社會風氣的改變，屈原所希望的社會風氣的改變顯然是有利于楚國的和楚國百姓的。

人文主義在我們這個時代似乎是個時髦的詞語，但在兩千多年前的歷史文化名人身上，在司馬遷的《史記》里，我們就已經真真切切地感受到了。因此，學習這三篇傳記的時候，同學們要從人文主義這個角度去感受歷史文化名人的偉大與卓越，加強對優秀傳統文化的學習，自覺地繼承和傳播傳統文化。

三、學習選取典型材料并用敘議結合的方式凸顯人物品格和精神的寫法

從寫法來說，本專題的三篇傳記可謂不盡相同。

《孔子世家》是最常規的寫法，選取典型事件，按照時間順序，全面表現孔子的一生。《管仲列傳》雖然也選取一些典型事跡，大體上也是按照時間順序來結構，但在敘述管仲的生平事跡時，主要引述管仲本人的話語，這些話語或出自管仲的自白，或出自《管子》一書。

《屈原列傳》的寫法與通常的傳記不一樣。一般的傳記是按時間先后順序敘述傳主事跡，一口氣寫下來。這篇傳記卻故意采取云遮霧罩的寫法，在敘事過程中穿插一些其他內容，使傳記在時斷時續的推移中形成起伏漲落，顯得曲折婉轉。

第一，敘事過程中穿插屈原的作品，以凸顯他情感世界和人格魅力。如穿插創作《離騷》的緣起，道出屈原的憂愁苦悶；穿插《漁父》中的主客對話，展示屈原的高潔清白。這些穿插一步步把情節推向高潮，同時也勾勒出屈原思想情感發展的脈絡。第二，敘事過程中穿插司馬遷本人的議論，用以抒發他對屈原的同情和景仰。一論《離騷》因怨而作，可與日月爭光的崇高地位；二論楚懷王的昏庸，為屈原鳴不平；三是傾訴他在長沙憑吊屈原的感受。這種記敘和議論相結合的寫法，類似現代的“評傳”。全文四個部分都有“傳”有“評”，因“傳”而“評”，以“評”點“傳”。但議論方式各不相同，第一部分為評價式，第二部分為結語式，第三部分為陳述式，第四部分為比照式。

《屈原列傳》的這種寫法是史傳的“變體”，即它不像其他史傳文那樣，“寓論斷于敘事”，而是“以議論行敘事”（明茅坤語），所以前人說它是“太史公變調”，即史傳中偶然出現的一種“變體”。作者為什么要采用這種寫法？歷來一般認為，司馬遷是為了寄寓自己的“政治幽憤”。但主要原因恐怕還不在這里，而在于先秦文獻中有關屈原事跡的記載本來很少，特別是秦始皇焚毀六國典籍后，有關屈原的記載，更幾乎蕩然無存，要憑史料寫出屈原的偉大精神和偉大人格是不可能的。從這篇傳記所寫屈原的事跡不過一鱗半爪，只夠勾畫他一生大體輪廓就可看出這一點。所幸的是，屈原的作品流傳下來了，可以充分運用它來展現屈原崇高的精神境界。這就是這篇列傳為什么要采用“以議論行敘事”的“變調”寫法的根本原因。也可以說，這篇文章的基本寫作特點，是以粗筆寫“形”，以工筆寫“心”四、學會對歷史人物進行探究和評價

學習歷史人物傳記，對他們進行探究和評價是必不可少的一項內容。首先我們看司馬遷是如何評價這三個人物的。司馬遷對孔子的評價是先引用《詩經》的話，再表達自己的內心感受：“雖不能至，然心向往之。”然后從“學者宗之”“可謂至圣矣”等對后世影響的角度，綜合評價了孔子至高無上的地位。管仲因為人格上有缺陷，司馬遷就不作評價，只是贊揚他的才能。對于屈原，司馬遷先是為他的大志不能實現而悲傷，又責怪屈原如果憑他的才能去游說諸侯，哪個國家不會容納，卻自己選擇了沉江的道路，及至讀了賈誼的《服鳥賦》，把生和死等同看待，認為被貶和任用是不重要的，又理解了屈原的選擇。

另外，學習古代文學作品，積累文言語匯和文言知識也是一項基本任務。同學們依據課文的注釋和工具書可自行解決。本專題的文言知識點是被動句的常見形式，可結合課后“積累與運用”第四題在文中找出即可。