周易與科學(xué)：“神奇性”幾乎無(wú)處不在

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周易與科學(xué)：“神奇性”幾乎無(wú)處不在

《周易》與科學(xué)之間究竟有著什么樣的關(guān)系？這是一個(gè)包羅萬(wàn)象的復(fù)雜問(wèn)題。中國(guó)古代在科學(xué)技術(shù)的許多方面曾經(jīng)處于世界前列地位，而且經(jīng)久不衰，這些成就的取得與《周易》之間是否存在著必然的聯(lián)系？

近二十年來(lái)，隨著國(guó)際“周易熱”的出現(xiàn)，有些哲學(xué)家、科學(xué)史家站在現(xiàn)代科學(xué)的高度，在揭示《周易》對(duì)中國(guó)古代科學(xué)的影響的同時(shí)，還進(jìn)一步挖掘了《周易》與西方近現(xiàn)代科學(xué)之間的某種“相通性”。但是，許多這樣的研究事實(shí)上已經(jīng)超出《周易》本身的范圍，甚至走入了神化《周易》的誤區(qū)。因此，歷史地、客觀地回答《周易》與科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，恢復(fù)《周易》的本來(lái)面貌，澄清是非，是易學(xué)研究中的一個(gè)重要的任務(wù)。

周易的本來(lái)面貌及其與科學(xué)的緣源

《周易》本來(lái)是一部上古筮占記錄的匯編。所謂筮占，是中國(guó)古代繼甲骨占卜之后流行的一種主要卜筮方術(shù)。

在方法上，它以筮草做工具，通過(guò)筮法中數(shù)的奇偶搭配，得出卦畫(huà)，再根據(jù)卦及爻的陰陽(yáng)變化，得出關(guān)于卦象及爻象的說(shuō)明辭。當(dāng)時(shí)用筮草占卦的方法不止一種，產(chǎn)生的卦、爻辭也很多。

《周禮·占人》上說(shuō)：“凡卜筮既事，則系幣（帛）以比其命，歲終則計(jì)其占之中否?！贝蟾沤?jīng)過(guò)逐年總結(jié)，把一些所謂“占中”了的筮辭保留下來(lái)，不斷地流傳，經(jīng)過(guò)整理、篩選，終于在殷周之際形成了《周易》這一專供筮占用的簡(jiǎn)明定本。我們現(xiàn)在看到的通行本《周易》或《易經(jīng)》由六十四卦和不到五千字的卦辭和爻詞組成。這樣一種獨(dú)特的圖文結(jié)構(gòu)的古籍在中國(guó)古代是罕見(jiàn)的，它的最初的功能就是用來(lái)占卦。

《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》曾經(jīng)引用了《周易》占筮二十二次，其中絕大多數(shù)場(chǎng)合用于筮占，占者或據(jù)卦象，或引卦爻辭占斷，但往往是借題發(fā)揮，隨意解釋；解卦的愿意說(shuō)吉，就可以找到吉的理由，愿意說(shuō)兇，就可以找到兇的原因，所據(jù)卦爻辭的吉兇對(duì)于占卦者來(lái)說(shuō)倒沒(méi)有多大的意義。但其中也有幾處不講吉兇，而是引用《周易》的卦理來(lái)評(píng)論政事，表明在春秋時(shí)期《周易》已經(jīng)為哲學(xué)所用，被思想界不斷地賦予理性思維的新內(nèi)容。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子主張“善為易者不占”，莊子則認(rèn)為“易以道陰陽(yáng)”，說(shuō)明《周易》已經(jīng)由卜筮向哲學(xué)轉(zhuǎn)變。相傳孔子作《易傳》，它被認(rèn)為是古人闡釋發(fā)揮《周易》的卦名、卦辭和爻辭的十篇權(quán)威著作，故又稱“十翼”。漢代以后，由于儒家思想取得了“獨(dú)尊”的地位，《周易》也被尊為“經(jīng)”，并列為“五經(jīng)之首”。《漢書(shū)·藝文志》稱：“人更三圣，世歷三古?！奔凑J(rèn)為《易經(jīng)》是由伏羲畫(huà)卦、文王作辭、孔子作傳而完成，是“三圣”之書(shū)；唐代孔穎達(dá)撰《周易正義》，在序文中采伏羲畫(huà)卦、文王作卦辭、周公作爻辭、孔子立傳的“四圣作易”之說(shuō)?？傊?，《周易即被看成是“圣人之書(shū)”。

以上是關(guān)于《周易》本來(lái)面貌的大致情況。《周易》最初的目的在于古卜，后來(lái)引入了哲學(xué)領(lǐng)域，與科學(xué)似乎不沾邊。

因此，可以說(shuō)《周易》本來(lái)是不講科學(xué)的，當(dāng)然這并不否定《周易》本身包含了科學(xué)的因素。在中國(guó)古代，自漢代以后，儒家學(xué)說(shuō)在思想界占據(jù)了主導(dǎo)地位。儒家的其他經(jīng)典如《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》，都是圍繞倫理教化而展開(kāi)的，與科學(xué)很少涉及，但《周易》后來(lái)卻同科學(xué)發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。究其主要原因，一是《周易》作為哲學(xué)之書(shū)，它彌補(bǔ)了“性與天道”（即萬(wàn)物的本性與自然的道理）的不足，而“性與天道”則是古代科學(xué)與哲學(xué)共同關(guān)心的問(wèn)題；二是《周易》作為卜筮之書(shū)，它是依據(jù)卦爻象的變化來(lái)推算人的命運(yùn)，其中包含有一些邏輯推演和理智分析的因素，并非依靠祈禱或單憑神靈的啟示。這種特點(diǎn)就為《周易》同各門科學(xué)之間建立聯(lián)系提供了可能。從漢代開(kāi)始，《周易》便同各門科學(xué)混同在一起，而這種混同又是通過(guò)“注經(jīng)”的形式表現(xiàn)出來(lái)的。

古代科學(xué)對(duì)《周易》的旁依與互動(dòng)

古人認(rèn)為《周易》的產(chǎn)生是“圣人”仰觀俯察的結(jié)果。易經(jīng)本身包含了殷周時(shí)代的有關(guān)天文、地理、數(shù)學(xué)、植物學(xué)、人體方面的知識(shí)，這些知識(shí)對(duì)于《周易》解釋系統(tǒng)的形成不可缺少；但《周易》本身是講吉兇悔吝的，況且這些知識(shí)在《周易》中還相當(dāng)零散。中國(guó)古代科學(xué)同《周易》的結(jié)合主要是《周易》成書(shū)以后，思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家們?cè)谧⑨尅l(fā)揮它的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)注釋發(fā)揮過(guò)程中，逐漸形成了一種專門的學(xué)問(wèn)，即易學(xué)。

由于中國(guó)古代的各門科學(xué)涵蓋面極廣，很難作全方位的描述，這里僅就數(shù)學(xué)、天文歷法、醫(yī)學(xué)三個(gè)方面作出說(shuō)明，其中還有相互交錯(cuò)的地方。

《周易》與中國(guó)古代數(shù)學(xué)聯(lián)系的主要紐帶就是它獨(dú)特的卦畫(huà)符號(hào)系統(tǒng)。這一點(diǎn)同它的筮占起源有著密切的關(guān)系。其中有兩個(gè)地方后來(lái)常常作為數(shù)理問(wèn)題來(lái)討論，一個(gè)是所謂的“大衍之?dāng)?shù)”，另一個(gè)是所謂的“河圖”和“洛書(shū)”。

大衍之?dāng)?shù)本指占筮時(shí)用以演算的蓍草之?dāng)?shù)。占卜者通過(guò)每一次揲蓍的余數(shù)最后得出一個(gè)六畫(huà)的卦，再根據(jù)卦象和爻象的變化判定吉兇。

洛書(shū)共有45個(gè)黑白圓圈，從數(shù)學(xué)上看，它有一個(gè)明顯的特征：無(wú)論縱著、橫著及斜著去數(shù)，其黑白圓圈之?dāng)?shù)，都是15。它事實(shí)上是一個(gè)“魔方”，現(xiàn)在看來(lái)一個(gè)簡(jiǎn)單的魔方。但在古代，它要表示所謂“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”的“龜象”?；蛘弑徽f(shuō)成是“太一取其數(shù)，以行九宮，四正八維，皆合于十五”這樣一個(gè)有關(guān)天文的數(shù)學(xué)學(xué)問(wèn)。

由此看來(lái)，《周易》與數(shù)學(xué)的關(guān)系，實(shí)際上可以認(rèn)為是后人在注解《周易》的過(guò)程中將古代的數(shù)學(xué)成就附會(huì)到《周易》上的一個(gè)結(jié)果。我們很難斷定，《周易》本身就有這些數(shù)學(xué)理論。比如“大衍之?dāng)?shù)”，本來(lái)就是出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《易傳》，在此以前的占筮是否運(yùn)用這一套程序還找不到文字根據(jù)；即使是“古已有之”，也只能反映《周易》在殷周時(shí)代就得到了當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)成就的支持。至于“河圖”、“洛書(shū)”就更是如此。

《周易》與天文歷法結(jié)合的典型事例莫過(guò)于漢代發(fā)明的“卦氣說(shuō)”、“爻辰說(shuō)”和“納甲說(shuō)”。這些學(xué)說(shuō)在漢代都屬于“今文經(jīng)學(xué)”的范圍。

卦氣說(shuō)在漢代易學(xué)中影響最大。它是將卦畫(huà)（卦）同二十四節(jié)氣（氣）以及方位相結(jié)合的產(chǎn)物，易學(xué)家孟喜和京房對(duì)它的貢獻(xiàn)最大。爻辰說(shuō)記載于《易緯·乾鑿度》中，東漢易學(xué)家鄭玄在注釋中進(jìn)行了闡發(fā)。它的基本內(nèi)容，是以乾坤二卦中的十二爻依次序交替代表由子到亥的“十二辰”（十二地支）和由夏歷十一月至次年十月的十二個(gè)月。納甲說(shuō)由西漢京房創(chuàng)制，漢末、三國(guó)時(shí)期的虞翻作了發(fā)揮。它是將八卦與天干、地支、五行、方位以及月相綜合而成。

其實(shí)，無(wú)論是卦氣說(shuō)、爻辰說(shuō)還是納甲說(shuō)，這些理論在《周易》本文中都找不到根據(jù)。除了《周易》上的二十四卦外，其他如季節(jié)、方位、節(jié)氣、日數(shù)、十二生肖、樂(lè)律、八宮等，都是漢代當(dāng)時(shí)發(fā)明的或者已經(jīng)發(fā)明的知識(shí)，因此，這可以看成是漢代一次知識(shí)的大綜合，而這些綜合又是圍繞《周易》這一部儒家經(jīng)典展開(kāi)的。它們?cè)絹?lái)越煩瑣，越來(lái)越神秘，從這個(gè)意義上講，科學(xué)變成了神學(xué)的婢女。

《周易》與中醫(yī)事實(shí)上屬于兩個(gè)不同的系統(tǒng)。上古時(shí)代醫(yī)巫不分，巫既占筮祈禱，又采藥治病。但是，上古時(shí)代人類歷史尚處于童年階段，知識(shí)尚未分科化、系統(tǒng)化，不僅巫醫(yī)不分，其他學(xué)科也未能與神學(xué)迷信畫(huà)出明顯的界線。我們講《周易》與中醫(yī)的關(guān)系，只能在中醫(yī)建立了自己的理論體系之后，即從秦漢時(shí)代起作為中醫(yī)的基本理論支柱的《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)之后。

從時(shí)間上看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于《易經(jīng)》，而且也晚于試圖將《周易》系統(tǒng)化、哲理化的《易傳》。但是，研究表明，《周易》經(jīng)傳對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的影響并不大?！秲?nèi)經(jīng)》的哲學(xué)思想基礎(chǔ)有三個(gè)方面，即陰陽(yáng)說(shuō)、五行說(shuō)、元?dú)庹f(shuō)，而不是八卦、六十四卦。陰陽(yáng)、五行、元?dú)庹f(shuō)很容易與《周易》、《易傳》搞混，這里需要作出一點(diǎn)說(shuō)明。

如明代張介賓就強(qiáng)調(diào)學(xué)醫(yī)必通易。他說(shuō)：“今乎天地之理具乎易，而身心之理獨(dú)不具乎易乎？”“醫(yī)之為道，身心之易也。醫(yī)而不易，其何以行之哉？”（《類經(jīng)附翼·醫(yī)易義》。）易理與醫(yī)理相結(jié)合，成為一時(shí)醫(yī)界的主要特色，然而，這種結(jié)合也有形式化和術(shù)數(shù)化的傾向。如張介賓等人在論易中將人體器官與八卦對(duì)應(yīng)，稱“乾為首”、“坤為腹”、“坎為耳”、“離為目”、“兌為口”、“巽為股”、“艮為手”、“震為足”（注：《類經(jīng)附翼·醫(yī)易義》。），重復(fù)了《易傳·說(shuō)卦傳》上的象數(shù)觀，同時(shí)與漢代的“天人感應(yīng)”說(shuō)還是同一個(gè)調(diào)子。這種機(jī)械性的對(duì)應(yīng)，其合理性并不多。因此，對(duì)于隋唐以后《周易》與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系，也不能過(guò)分夸大《周易》對(duì)中醫(yī)的影響，特別應(yīng)該看到，醫(yī)易的結(jié)合是中醫(yī)在已經(jīng)建立了自身的體系的基礎(chǔ)上，將已有的概念、理論同《周易》特別是《易傳》的有關(guān)思想相調(diào)和、相比附的結(jié)晶。

《周易》的合理內(nèi)核及其對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的幻覺(jué)

《四庫(kù)全書(shū)總目》曾對(duì)兩千余年的易學(xué)研究總結(jié)說(shuō)：“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)、以逮方外之火，皆可援易以為說(shuō)，而好異者又援以入易，故易說(shuō)愈繁。”并認(rèn)為：“夫六十四卦大象皆有‘君子以’字，其爻象多占戒者，圣人之情，見(jiàn)乎辭矣。其余皆易之一端，非其本也?！边@個(gè)總結(jié)對(duì)于認(rèn)識(shí)《周易》的本來(lái)面貌、了解《周易》與各門學(xué)科的關(guān)系是有啟發(fā)意義的。重要的是，我們應(yīng)該找出《周易》之所以能夠吸引中國(guó)古代科學(xué)的深層原因即《周易》的內(nèi)在機(jī)制，這個(gè)機(jī)制只有在哲學(xué)上去找。在這一點(diǎn)上，《四庫(kù)全書(shū)》上的說(shuō)法是可以參考的。

首先，《周易》的符號(hào)系統(tǒng)包含了較科學(xué)的宇宙觀。這個(gè)科學(xué)的宇宙觀就是它的陰陽(yáng)觀念。前面說(shuō)過(guò)，講陰陽(yáng)并不是《周易》的專利，但《周易》對(duì)陰陽(yáng)宇宙觀的發(fā)展是系統(tǒng)的。八卦、六十四卦系統(tǒng)只有“——”和“—”兩個(gè)基本的符號(hào)，而用陰陽(yáng)來(lái)概括萬(wàn)物的根本性質(zhì)、說(shuō)明宇宙的基本特征，則具有永恒的價(jià)值。陰陽(yáng)觀念在《周易》中得到了系統(tǒng)的發(fā)展，它盡管是古人在十分經(jīng)驗(yàn)的條件下總結(jié)出來(lái)的，但它大致符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)人們處理實(shí)際問(wèn)題、觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)歷史變化，都具有重要的意義，它在很大程度上同唯物辯證法揭示的矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是遙相契合的。

其次，《周易》的方法論具有一定的科學(xué)性。這個(gè)方法論就是取類比象。取類比象就是古人借象征的辦法對(duì)天地萬(wàn)物進(jìn)行總結(jié)和歸類，它極大地簡(jiǎn)化了物質(zhì)世界的復(fù)雜性和多樣性。它用“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的辦法，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)世界的八種常見(jiàn)事物的性狀特征，完成了以乾（天）、坤（地）、震（雷）、離（火）、坎（水）、兌（澤）、艮（山）、巽（風(fēng)）八種自然物質(zhì)為基因的物質(zhì)世界的統(tǒng)一，用以囊括天地之情、萬(wàn)物之德。

《周易》的取類比象的方法和陰陽(yáng)宇宙觀的結(jié)合，極大地強(qiáng)化了《易經(jīng)》解釋系統(tǒng)的抽象性和靈活性。一方面，它將“——”和“—”兩個(gè)基本的符號(hào)組合成八經(jīng)卦，象征和歸納了千變?nèi)f化的物質(zhì)世界，再由八經(jīng)卦組成六十四別卦，反映了八類不同性質(zhì)的物質(zhì)的交互作用，又以三百八十四爻的錯(cuò)綜變化揭示世界的變動(dòng)不居，這就擬構(gòu)了一個(gè)動(dòng)態(tài)的宇宙模型。另一方面，由于陰陽(yáng)符號(hào)的抽象性和“一卦多能”的復(fù)雜性，提供了一個(gè)多樣性的詮釋空間，使得中國(guó)各派的哲學(xué)理論都能從中吸取源頭活水，也為中國(guó)古代的科學(xué)提供了解釋的依據(jù)。馮友蘭有感于《周易》的這一特征，曾經(jīng)稱《周易》為“宇宙代數(shù)學(xué)”。

他強(qiáng)調(diào)《周易》本身不講具體的天地萬(wàn)物，它只是一些公式，這些公式就是些“空套子”，所以任何數(shù)字都可以套進(jìn)去，任何事物都可以套進(jìn)去，這叫“神無(wú)方而易無(wú)體”。這個(gè)比方是很生動(dòng)的。

正因?yàn)椤吨芤住纺軌虬l(fā)揮宇宙代數(shù)的“空套子”作用，將任何事物都可以“套進(jìn)去”，才使得它于中國(guó)古代的各門學(xué)科發(fā)生了這樣或那樣的聯(lián)系。也正因?yàn)榇耍F(xiàn)代的一些易學(xué)研究也常常被“套”進(jìn)去了。

八十年代以來(lái)，隨著“周易熱”的升溫，國(guó)際上出現(xiàn)了一支“科學(xué)易”的隊(duì)伍。他們站在現(xiàn)代科學(xué)的高度來(lái)挖掘解釋《周易》的科學(xué)思想，這完全是必要的，我們不能老是走古人“以傳解經(jīng)”的路。但是，在他們的許多評(píng)論和研究中，古老的《周易》幾乎被描述成具備了同所有現(xiàn)代科學(xué)的思想和方法的“一致性”和“相通性”。這些領(lǐng)域涉及到現(xiàn)代數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、信息科學(xué)、分子科學(xué)、宇宙科學(xué)等許多分支，《周易》的“神奇性”幾乎無(wú)處不在。比如，有人以為《周易》的陰陽(yáng)符號(hào)具備“二進(jìn)制”的功能，啟發(fā)了十七世紀(jì)德國(guó)科學(xué)家萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制原理；有人認(rèn)為伏羲六十四卦圖是“一張現(xiàn)代的遺傳密碼表”；有人認(rèn)為陰陽(yáng)八卦是“四種基本作用力和六種夸克統(tǒng)一的理論”；也有人將《周易》同愛(ài)因斯坦的相對(duì)論牽扯起來(lái)，如此等等，不一而足。這些研究顯然已經(jīng)走入了誤區(qū)。

他們忽視了一個(gè)最基本的前提，就是現(xiàn)代的易學(xué)研究者本身具備了現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)訓(xùn)練，而古人卻只能停留在經(jīng)驗(yàn)的階段，因此，古人是不可能得出現(xiàn)代人那些“神奇”的結(jié)論的。但是，有些現(xiàn)代的易學(xué)研究者卻不顧這個(gè)前提，他們把自己的具備的知識(shí)附會(huì)到《周易》身上，把自己的知識(shí)說(shuō)成是《周易》上“古已有之”的知識(shí)。這實(shí)際上是在神化《周易》，對(duì)科學(xué)本身的發(fā)展是沒(méi)有任何作用的。這仍然叫“援易以為說(shuō)”，是“旁及”，而不是正道。作為中國(guó)文化智慧的象征，《周易》的價(jià)值是不朽的。它的深邃的哲理和獨(dú)特的思維視角，不僅影響了中國(guó)古代的科學(xué)的發(fā)展，而且也應(yīng)該能為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展提供思維和方法論的啟示，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。因此，現(xiàn)代易學(xué)研究中的一個(gè)重要任務(wù)就是要實(shí)現(xiàn)《周易》價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。但這種轉(zhuǎn)換需要的是創(chuàng)造而不是牽強(qiáng)附會(huì)。只有這樣，周易這一古老的中華智慧才能煥發(fā)出新的生命力。

（《船山學(xué)刊》2000年第02期）

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