當代生態詩歌的現實主義視角考察

邱志武，楊　慧

(1.南開大學 文學院，天津 300071；2.大連民族大學 中國少數民族文學研究所，

遼寧 大連 116605；3.大連外國語大學 黨政辦公室，遼寧 大連116044)

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當代生態詩歌的現實主義視角考察

邱志武1，2，楊慧3

(1.南開大學 文學院，天津 300071；2.大連民族大學 中國少數民族文學研究所，

遼寧 大連 116605；3.大連外國語大學 黨政辦公室，遼寧 大連116044)

摘要：生態詩歌的現實主義考察，是以生態詩歌為具體的研究對象，厘清生態詩歌的存在是以客觀生態環境為前提。以批判破壞生態環境的行徑、痛切家園失守、呈現生命意識為切入視角，著重分析生態詩歌的現實形態。通過對生態詩歌的考察，反思詩歌介入現實的方式和尺度，提出既不能強調生態詩歌的現實性而忽略詩歌本身的詩性，也不能強調詩歌技藝而不顧客觀生態環境，主張要在現實性和技巧性的完美融合上下工夫。

關鍵詞：生態詩歌;現實主義;詩歌技藝

魯樞元對生態文藝的解釋為：“即從現代生態學的理念出發，選取典型的生態事件，運用文學藝術的手法創作出不同樣式的文學藝術作品，并在社會上產生相應的影響，從而起到服務于環境保護的作用。”[1]在魯樞元看來，生態文藝要“選取典型的生態事件”，并且最終落腳點在于“環境保護的作用”。這說明，生態文學具有明顯的現實功利性。自進入現代社會以來，工業化的強勢推進使人類對自然進行了過度開發，造成了嚴重的生態危機，人類賴以生存的地球正在痛苦地呻吟，而我們寄居其間的大自然，也屢屢為人類肆無忌憚的貪婪和暴虐所激怒，露出猙獰的面目，不斷對人類進行兇殘報復。在大自然的警嘯中，人類的自我反思悄然興起，生態文藝的出現就是人類面對現實環境進行自我反思的表現形式之一。

生態詩歌是伴隨著生態文藝觀念的生成而建立起來的，是生態文藝的重要組成部分。生態詩歌的基礎是社會現實的生態環境，而現實主義文學的重要審美原則之一在于客觀性，于是在生態詩歌和現實主義文學之間便建立起連接，這樣一來，對生態詩歌進行現實主義視角的考察就成為可能。

一、客觀性：生態詩歌的存在基礎

王諾曾指出：“生態文學是具備生態意識的文學，它的創作者能夠從生態整體觀和聯系觀出發，懷著強烈的生態責任感為生態整體立言，并全面深入地探討和表現自然與人的關系。”[2]在他看來，生態文學首先要具備生態意識，并且具有生態責任感，從生態整體上探討人與自然的關系。詩評家陳仲義在談到生態詩歌時憂慮地指出：“最關心也最擔心的，是把生態詩簡單化為生態加詩歌；或者將與生態有點“沾邊”的詩，通通泛化為生態詩。”[3]生態詩歌不是生態加詩歌從概念到概念的演繹，而是詩人對大自然由外在到內在的一個內化吸收的過程。由于生態環境問題越來越凸顯，強化了生態詩歌的生態意識，生態詩歌的存在基礎是現存的客觀現實。生態詩歌倡導者華海認為：“生態詩歌應該是由現代生態文明觀出發或在其影響下寫作的詩歌，它應當是藝術地體現生態平衡思想，反思工業文明弊病與痼疾，重構人與自然和諧關系，介入生態文明建構的詩歌，而且在文本形式上與其和諧響應，有著獨特的創新，是一種嶄新的詩歌。”[4]華海的觀點指出了生態詩歌內在質的規定性。在筆者看來，生態詩歌必須具備生態意識、生態整體觀和聯系觀，其創作的出發點是社會的現實環境，創作內容是探討和表現自然與人類相互依存的關系，創作目的是表現強烈的生態責任感，為生態整體立言，以實現生態整體的和諧共生。如于堅的《哀滇池》，翟永明的《拿什么來關愛嬰兒》等，這些詩歌都以現實的生態環境為出發點，都是生態詩歌的典型代表。

生態詩歌立足于現實生態環境，將現實生態環境作為創作的基本價值取向，并且具備明顯的生態意識。在考察生態詩歌的過程中，要避免進入兩種誤區：一種是詩人將大自然作為審美觀賞對象，抒發對大自然的喜愛、沉醉、贊賞之情。這些詩雖然表達了對大自然的熱愛，卻沒有明顯的生態意識，并不屬于生態詩歌范疇。如酈道元的《水經注·河水·孟門山》、楊萬里的《小池》、蘇軾的《惠崇春江晚景》等，都屬于這類。另一種是表現懷古詠史、憂國傷古、田園隱居、求仙訪道等情懷。這些詩歌是借山水以抒懷，自然山水不過是詩人表達主觀情感的客觀對應物，與詩人的生態意識沒有關聯。如李白《獨坐敬亭山》中的“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”以及杜甫《春望》中的詩句“感時花濺淚，恨別鳥驚心”所表現的都是人的主觀情愫投射到客觀對應物的一種心理體驗。“云”“敬亭山”“花”“鳥”等只是情感的承載物，是手段和方式，歸根到底是為了表現人的情感。正如王諾所指出的：“以人為中心，以‘我’為中心，把人以外的自然物僅僅當作途徑、手段、工具、符號、對應物，來抒發、表現、比喻、對應、暗示、象征人的內心世界和人格特征，進行文學領域里的自然的人化或人的自然對象化，那就更不是生態詩歌了。”[5]

生態詩歌在中國大陸的創作始于80年代，至今已有30年左右的歷程。“十七年文學”及“文革文學”中幾乎沒有對此進行過關注。即便是對大自然進行了極度破壞的“大躍進”階段也沒有成為文學創作中主要的描寫對象，主要原因在于受制于文學的歷史規約。近年來，由于生態環境日趨惡化，生態問題越來越成為一個無法回避的話題，成為了眾多詩人描寫和表現的對象。有人將生態詩歌30年左右的創作歷程大致分為三個階段：第一個階段是20世紀80年代，這是自覺意義上的生態詩歌的萌芽階段。由于剛剛開啟現代工業文明建設，自然生態還未受到嚴重破壞，人與自然還處于比較和諧的狀態，詩人們表現出了對大自然的熱愛與崇拜，致力于描寫大自然的美。第二個階段是20世紀90年代初至中期，這是自覺意義上生態詩歌的發展期。這一時期一些描寫生態和諧的詩歌，已將視線逐漸由城市轉向農村，那些沒有遭到破壞的自然保護區、未開墾的原始森林以及雄渾純厚的高原構成了詩人吟唱的主要對象。第三個階段是90年代后期至今，這是自覺意義上生態詩歌的繁榮階段。進入90年代中期以后，生態環境問題以異常尖銳的方式表現出來，生態文學開始成為引人注目的文藝思潮[6]。由此可以看出，生態詩歌的發展是伴隨著人類對自然界的征服和破壞的程度而相伴相生的。現實環境沒有受到明顯破壞的時候，生態詩歌也處于欠發達階段；現實環境遭到嚴重破壞的時期，生態詩歌也處于發展上升階段。由此看出，生態詩歌的發展歷程與現實生態環境密切相關。

日益惡化的生態環境和日趨嚴重的生態危機，是生態詩歌發生、發展和繁榮的巨大動力。“生態詩歌不是空穴來風，它基于工業化時代詩性對野蠻的質疑、人性對文明的親和，尤其是對自身命運危機的初步反思，流露人與自然和諧的向往。”[7]生態詩歌的背后，表現出人類對自身命運的憂思。自進入現代工業文明以來，自然災害驟增，人們精神日趨墮落，道德水準下滑，昭示著現代文明本身滋生著導致自身潰爛的負能量。人類在現代文明揮刀指引下高亢掘進的同時，使自己深陷于卡夫卡式的陌生、焦慮、分裂中。面對嚴峻的生態危機現實，詩人憤然舉筆，真實記錄著觸目驚心的生態慘狀，為生存環境的岌岌可危而深表憂慮，大聲疾呼要進行生態環境的保護。事實上，馬克思在現代工業文明正處在蒸蒸日上時期的19世紀就異常清醒而尖銳地指出：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到……技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類日益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發現和進步，似乎結果是使物質力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量。”[8]馬克思看到了文明背后的危機，人類社會在取得技術巨大進步的同時，是以自然生態造成嚴重破壞為慘重代價的，人類對物質欲望的無限膨脹，遲早將擠壓人類自己的生存空間，最終導致人類文明的衰落。對此，生態詩歌用藝術的方式向人類敲響了警鐘。

生態詩歌的存在和發展，歸根到底，與現實生態環境密不可分。生態詩歌的發展狀況與現實生態環境成反比。現實生態環境越惡劣，人類自我反思的力度就越大，就會促使生態詩歌得到了長足的發展；反之，生態詩歌的發展就會受到影響。

二、當代生態詩歌的現實形態

審美客觀性是現實主義文學的基本特征之一。現實主義文學強調呈現真實，拒絕偽飾現實，對社會現實進行仔細的觀察，真實的摹寫復雜的社會現實和社會關系，反映出復雜的社會關系的矛盾運動過程。正如R·韋勒克所指出的：“(現實主義)排斥虛無縹緲的幻想，排斥神話故事，排斥寓意與象征，排斥高度的風格化，排斥純粹的抽象與雕飾，它意味著我們不需要虛構，不需要神話故事，不需要夢幻世界。”[9]

生態學強調的是立足客觀現實，尊重客觀規律。生態詩歌是建立在生態學基礎之上的，其創作著眼于客觀現實生態環境，其具體的表現形態與現實主義堅持的客觀性具有同構性。沒有“虛構”，沒有“神話故事”，沒有“夢幻世界”，客觀現實是創作生態詩歌的源泉。下面，重點圍繞著當代生態詩歌的現實形態展開論述。

1.批判破壞生態環境的行徑

生態詩歌的重要現實形態之一是對破壞生態環境的批判。在傳統的農業社會中，人與自然表現出和諧相處、祥和靜穆的景觀，如“天蒼蒼，野茫茫，風吹草地見牛羊”“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”“雞聲茅店月，人跡板橋霜”。但是，隨著人類社會的不斷發展，特別是進入現代社會以來，人類對自然環境的不斷開掘導致人與自然靜態的和諧關系被打破。同時，人對自然的審美感覺往往不是愉悅暢快，而更多地表現為憂慮痛苦、煩惱不安。由于人類理性思維的認知作用，人類對破壞自然環境的行徑開始進行深刻地反省，并給予強烈的批判。事實上，批判性恰恰是現實主義詩歌重要的審美原則之一。在某種程度上而言，批判性是現實主義詩歌的生命力。現實主義詩歌若缺失批判性，就失去了現實主義詩歌存在的價值和意義。人類社會在前進和發展的道路上，離不開作為傳承人類文明的文學的批判性眼光進行科學審視，對人類社會的發展是不可或缺的。這樣一來，生態詩歌的外在表現就和現實主義詩歌的內在要求建立了一種天然默契的關系。

生態詩歌往往從直接或間接兩個角度表現對破壞自然環境行徑的批判，表現出明顯的現實主義傾向。從直接的角度而言，詩人以受損的客觀生態環境為詩歌生發的基點。從間接的角度而言，詩人不是明確指向人類對自然生態環境的破壞行為，而是或表現鳥類的無家可歸或表現植物受傷后的痛苦等形式來展現生態環境惡化的現實，從而使生態詩歌充滿含蓄和蘊藉，間接地表現出生態詩歌的“力量”之美。如華海有一首詩《槍響之后》：“鳥/抖動一下/開始墜落”“鳥兒落得很慢//失衡的翅膀/慢慢收緊/受傷的美/呈45度弧線”。由于人類對鳥類進行野蠻的獵殺，使部分鳥類瀕臨滅絕，但是鳥兒即使生命行將消逝，卻也要把最后的美麗展現給人類，真可謂讓人感天動地，使讀者產生靈魂震撼，間接地表現出人類對鳥類的殘暴，對人類毀壞自然生態的行徑給予強烈的批判。“你伏下身來 好像還能聽到/殘存的松樹的呻吟//……突然掠過鳥雀的幾聲鳴叫/讓死亡發出了冷笑……也在不遠處 幾位閑人/蹲坐在屋檐下的陽光里 似乎享受著早春散淡的時光”(華海《山火之后》)。在這首詩中，一邊是松樹的呻吟，一邊卻是閑人在早春散淡的時光里享受，作者通過反差明顯的對比，強烈地表現出人類對于遭到嚴重破壞的自然環境的無動于衷，具有震撼人心的批判力量。以上這些生態詩歌的創作表明，詩人在立足生態現實的基礎上，運用現實主義的創作原則，對破壞自然環境的行徑給予強烈的批判。

2.痛切人類“家園”的失守

生態哲學研究表明：“生態系統的各種因素，生物因素，環境因素，以及它們的相互關系，是相互聯系、相互作用和相互依賴的。”[10]這一觀點強調了人與自然要和諧相處，共同發展。在人類文明的衍進過程中，人與自然不乏表現出相互聯系、相互依偎、和諧共生的景象。詩人在創作中也確實注意到了這一方面。于堅有一首詩《避雨之樹》，“寄身在一棵樹下躲避一場暴雨/它用一條手臂為我擋住水 為另外的人/從另一條路來的生人 擋住雨水/它像房頂一樣自然地敞開 讓人們進來”。行人在一棵樹下避雨，本來是再常見不過的現實圖景，但是詩人卻能夠從中悟出感動，表現出人與自然和諧相處的景象。

然而，由于現實生態環境的不斷惡化，人與自然其樂融融的景象一去不復返了。“家園”的迷失成為生態詩歌表現的重要領域。“我的前身一定是株植物/生活的這座城市不是我的城市/我想回去/回到幻想的樹林里/但我的樹林常遭受意外的傷害/我的身體一次次感應到/涌動的綠色血液和疼痛”(華海《我的前身一定是株植物》)。詩人把自己比擬為一株植物想回到樹林里，抒發出對“家園”迷失的痛苦。

“家園意識”包含著人與自然生態的和諧關系，而且蘊涵著人詩意的棲居于大自然中的訴求，是生態存在論美學的核心范疇之一，其作為生態美學的重要范疇，并成為現代生態觀中的必有之意。海德格爾曾經說過：人不是自然存在的主人，而是自然界的看護者、存在的牧羊人。人應該懂得他僅僅是整個生存系統的一部分，并且人的命運從屬于整個生態系統的命運。海德格爾的話表明人與自然之間，人不是自然的主人，而是自然的守護者，人的命運與整個自然的命運息息相關。然而，由于人類對自然生態環境的嚴重破壞，使人類的“家園”瀕臨滅亡，表現無“家”可歸切膚般疼痛。“家園”的迷失，讓人類感受到自我靈魂的丟失，表現出深刻的危機意識。詩人沈葦在《繼續贊美家鄉就是一個罪人》中寫道：“池塘干涸/河道里魚蝦死絕/公路像一條巨蟒穿過稻田/印染廠、電瓶車、化工廠/紛紛搬到了家門口//鎮政府圈走我們的地/兩萬元一畝，不許討價還價/轉身，以十二萬一畝/賣給各地來的污染企業/經濟坐上了快車/餐桌上吃的多了些/所謂發展/就是挖掉我們的根/就是教人如何死的更快——/嬸嬸死于車禍/姑爹死于肺癌/兒時好友死于白血病/最小的表妹得了紅斑狼瘡……//繼續贊美家鄉就是一個罪人/但我總得贊美一點什么吧/那就贊美一下/家里僅剩的三棵樹：/一棵苦楝/一棵冬青/一顆香樟/三個披頭散發的幸存者/三個與我抱頭痛哭的病人！”詩人本應對生于斯長于斯的家鄉充滿無限眷戀，然而在詩人所構筑的世界中，家鄉卻是破敗不堪的慘景，荷爾德林式的“詩意的棲居”已經變成了迷夢，“家園”已坍塌。

3.自覺呈現生命意識

生命意識是人類所特有的精神現象，對人類在宇宙中的位置、人生的價值、生命的本質與意義等問題的高度關切和思考，在文學中常常體現為對人類自我存在價值、人與自然的關系、人與宇宙的關系等問題的思考。生命意識與現實生態環境緊密相聯，生態詩歌承載著詩人對于自然萬物的生命的尊重和焦慮。

首先，生態詩歌中表現出對于生命意識的尊重。詩人通過人的生命意識感同身受大自然的生命，將大自然看作有生命力的事物，這樣一來，大自然就不是冷冰冰的不食人間煙火，而是猶如人的生命機體一樣充滿了生命的質感與活力。 “在新時代，地價上漲，周圍的土地被人哄搶/我的萎縮像一個死囚。因混凝土的進入/被砍斷手臂。我稀少的枝稀少的葉靠風搖擺/而風去向不明。”(沈河《我替一棵樹說話》)一顆樹所具有的意義不僅僅是大自然中的具體實物，更重要的是像人一樣擁有生命。詩人為樹代言，從一顆樹的視角向人類進行控訴，觸動人類進行深刻的反思。詩人翟永明更是巧妙地通過“拿什么來關愛嬰兒”地詰問對生態環境進行關注。“我不知道自己該吃什么/也不知道該給嬰兒吃什么/有時候我們吃一些毒素/吃一些鐵銹/也吃一些敵敵畏/我們嘴邊流動著/一些工業的符咒/我們拿什么來關愛嬰兒？當他站起身來/當他長到一米零五高/他已吃掉一千種細菌/一百斤粗制纖維/十公斤重的灰沙入鼻/一噸的工業煙霧/如果是女孩她還得/吃掉一磅口紅”。給嬰兒吃什么，這個本不該成為問題的問題，卻成為了最大的問題，詩中反映出詩人對于尊重人的生命的吁求。

其次，生態詩歌中表現出人類對生命意識的深深焦慮。在人類肆無忌憚的破壞下，大自然的肌體已經遭到嚴重的摧殘，行將枯朽，詩人將大自然看作一個生命體，為此深深地感到憂慮。“大壩高十五米許，錢比壩高，這是老板說的/魚不知道/一條河消失，河不知道”(盤妙彬《魚不知道》)。一邊是豐碩的資金堆起的高大水壩，一邊是即將消失的河水。通過鮮明的對比，表現出詩人對于生態惡化的憂思。“踞坐在河對岸的工廠/喝一口飲馬河水/吐一嘴粉塵和煙/黑的怪味的煙彌漫在水面……一口咕嚕嚕的水煙/一陣急促、顫抖的咳嗽/老三爹說這水不能喝了/——這水像他的兩葉肺/熏滿了黑斑”(華海《工廠，踞坐在河對岸》)，工廠的環境污染，不僅是對環境自身的污染，也危及到人的生存。環境污染像癌細胞一樣可怕，對于人類而言，一旦染病難以醫治，甚至最終導致人類的滅亡，深深的表達出詩人對生命意識的焦慮。

當代生態詩歌的現實形態，是以現實主義文學的創作原則為基本出發點。生態詩歌關切現實是緊緊的圍繞著對惡化的自然環境的批判、對失去家園的痛切及對生命意識的呈現等方面來關切現實，從而展現出當代生態詩歌的現實形態。

三、介入現實：當代生態詩歌的反思

謝默斯·希尼在論及詩歌的力量時指出：“詩歌首先作為一種糾正方式的力量——作為宣示和糾正不公平的媒介——正不斷受到感召。但是詩人在釋放這些功能的同時，會有輕視另一項迫切性之虞，這項迫切性就是把詩歌糾正為詩歌，設置它自身的范疇，通過直接的語言手段建立權威和施加壓力。”[11]在希尼看來，文學寫作對現實的“介入”就是“糾正”。詩歌之所以具有這種“糾正”的力量，并不僅僅取決于寫作者個人的道德立場，而更重要的在于詩歌自身。真正的詩歌永遠在其語言空間內有力地保護人性的豐富性和復雜性。對于生態詩歌而言，其生長的動力不僅僅在于外在惡化的生態環境的推動，更在于詩歌本身所具有的“糾正”作用。

生態詩歌直面生態現實，敢于進行揭露和批判，在當代詩歌語境中應該給予肯定。生態詩歌在當代詩歌的個人化寫作趨向中具有特別的意義。評論家張閎曾經指出：“當代詩歌在對詞進行‘個人化’選擇的同時，詞與物之間的直接聯系卻在逐漸喪失。詞在轉化為詩歌意象的過程中，往往脫離了其物質性基礎而被抽象為一種指向某種超驗價值的‘所指’。”[12]張閎指出了當前詩歌創作中“詞”與“物”之間關系疏離的現象。詩歌一味地在“詞”的世界中游戲而對“物”不聞不問，沉浸于對自身的撫摸而對身外之物不加理睬，詩歌成了與“物”絕緣的“空中樓閣”。生態詩歌的呈現，使“詞”與“物”之間的關系重新定位，扭轉了“詞”與“物”之間的背離。在文學“重返現實主義”的呼聲日趨高漲的情形下，生態詩歌對當下文學創作具有重要的文本意義。

就生態詩歌的具體“所指”而言，生態詩歌秉持生態意識，強調文學的社會責任，延續著80年代文學的啟蒙意識。但是，生態詩歌中裹挾的早期啟蒙意識和當下啟蒙意識具有明顯的不同：早期生態詩歌中的啟蒙要素主要是指向文革文學所釀成的文學荒蕪，這個時期的啟蒙無疑帶有那個時期文學的共性特征。而現階段生態詩歌中所容納的啟蒙因素，就詩歌自我個性來說，則帶有詩人追求自我個性的審美期待；而就社會層面的原因來說，社會物質的極大豐富，使人容易誤判為周圍的一切資源都是取之不竭、用之不盡的，因而面對外在環境的肆意妄為，完全不顧忌日趨惡化的客觀生態環境，當下生態詩歌中的啟蒙更在于一種善意的提醒，讓人們在環境資源日益短缺的時代，能夠究看世界的本真面目，對現實環境葆有一顆敬畏之心。

古羅馬批評家賀拉斯在《詩藝》中說：“詩人的愿望應該是給人益處和樂趣，他寫的東西應該給人以快感，同時對生活有幫助。”[13]賀拉斯這句話強調了兩點：一來詩歌要給人以“快感”，也就是要有審美的愉悅；二來詩歌要能夠“對生活有幫助”。也就是說，優秀的詩歌在使讀者獲得審美享受的同時，要潛移默化地使人受到啟發和教育。對于生態詩歌而言，既要考慮到生態現實——面對著不斷惡化的生態現實，通過詩歌來表達對生態現實的關注，探尋和揭橥造成生態災難的社會根源，同時，又要考慮生態詩歌的審美創作——生態詩歌要遵循美的創作規律來進行創作。

當下的生態詩歌創作，對生態的強調遠大于詩歌，對生態現實描寫用力十足，但卻忽視了詩歌審美創作的基本要求。事實上，這種創作已經脫離了詩歌本身的審美特質，完全成了生態意識的“傳聲筒”，詩歌又回到了工具化時代。古人云：“文似看山不喜平”，對于生態詩歌而言，應該繼續嘗試運用現代主義的手法，如運用隱喻、象征、通感、悖論、反諷、張力等，提高生態詩歌表現的技巧能力，從而使生態詩歌充滿“詩”味和韻致。

另一方面，生態詩歌不能脫離客觀現實。任何文藝作品都建立在客觀現實基礎之上，“既來源于生活，又高于生活”，生態詩歌也同樣如此，生態詩歌的創作題材在于客觀的生態現實，以客觀現實生態切入“物”，否則，生態詩歌就成為了無源之水、無本之木。詩人要認識到生態詩歌的本質雖然是審美的，但是審美本身不能不與一定的認識和道德相聯系。詩人倘若無視客觀現實，其創作的作品是不可能深入人心的，更不可能成為經典的藝術作品。但是，不能一味的強調生態現實而又陷入忽視詩歌審美技巧的怪圈。對于生態詩歌而言，關鍵是如何在“生態現實”和詩歌審美之間取得藝術上的平衡。

生態詩歌要想既深入“現實”，又能在詩歌技藝上取得突破，可以嘗試從詩歌意象角度上拓進。在中國古代詩歌中，通過“殘花”“落木”“冷月”“秋霜” 等意象，表現出詩人的悲戚心情和境況，達到了“一葉知秋”的效果。生態詩歌要從古代詩歌意象上尋求借鑒，通過大量“殘缺”的意象表現出大自然“被侮辱與被損害”的凄慘境況，反映出憂心忡忡的詩人強烈的危機意識。生態詩歌不是對生態環境進行赤裸裸的描寫，而是要通過一個意象、一種情緒來反映出總體的自然狀況，從而表現人類的憂思。詩人要著眼于自然、歷史、哲學等，但是在具體切入的過程中，卻要從一個一個的意象進入，通過一滴水來反射出太陽的光輝，這樣才能超越傳統自然詩而表現出宏大、崇高、壯美。需要說明的是，這種創作心態和當前“低詩歌”運動的心態不一樣：“低詩歌”運動是一種詩學策略，是沿著下半身寫作的策略繼續下滑，是置之死地而后生；而生態詩歌的審丑背后所滲透的則是對生態環境本身的深重憂慮，是對慘不忍睹的生態現實的揭示，其意在警醒對此渾然不覺的人們。

總之，生態詩歌要避免觀念先行，避免成為生態意識的“傳聲筒”，生態詩歌的創作尤其要注意詩歌技術的打磨，注意吸收人類文學藝術一切優秀的創作方法，不能一關注社會現實，就干巴巴地直插入現實，回到過去“主題先行”的老路上去。生態詩歌應該注意與審美意識有機結合起來，努力在現實和詩歌技巧的完美融合上下工夫。

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(責任編輯王莉)

On Contemporary Eco-poetry from the Perspective of Realism

QIU Zhi-wu1，2， YANG Hui3

(1.School of Chinese, Nankai University,Tianjin 300071, China; 2. Institute of Chinese Minority Literature,Dalian Minzu University, Dalian Liaoning 116605, China；3.Central Office of the CPC and General Administration Office, Dalian University of Foreign Languages, Liaoning Dalian 116044, China)

Abstract:As an important part of ecology-oriented literature, eco-poetry is one of the manifestation of self-reflection when humans are confronted with their eco-enviroment. With the objective world as the starting point of creation, eco-poetry reveals reality by criticizing the destruction of ecological environment, sorrowing with the homeless and exhibiting life consciousness. From the exploration of eco-poetry and the retropection of degree and modes of realism in poetry, it asserts the perfect integration of realism and skills and denies the emphasis on eco-environment at the cost of poetry.

Key words:eco-poetry; realism; poetic skills

中圖分類號：I207.22

文獻標志碼：A

文章編號：2096-1383(2016)02-0155-06

作者簡介：邱志武(1978- )，男，遼寧建平人，講師，南開大學文學院博士研究生，主要從事中國當代詩歌、少數民族文學研究。

基金項目：教育部人文社會科學研究項目(11YJC751102)；遼寧省社會規劃基金項目(L12DZW013)。

收稿日期：2015-08-27；最后修回日期：2015-11-02