清代山東滕縣列女群體管窺

呂娟娟

(天津師范大學歷史文化學院，天津　300000)

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清代山東滕縣列女群體管窺

呂娟娟

(天津師范大學歷史文化學院，天津300000)

[摘要]以康熙56年和道光26年的《滕縣志》為依據，對清代滕縣的列女類型、特點及其婦女守節原因等進行考察，可以發現清代滕縣的列女類型主要有守節和殉節婦女兩類，具有守節多于殉節和烈婦死亡方式多樣的特點。滕縣貞節列女的出現離不開當時的政治環境和當地的文化背景以及維持生計的經濟條件。節婦們作為社會中的個體，在社會活動中發揮著重大的作用，為近年來女性在社會中作用的研究提供了佐證。

[關鍵詞]清朝；滕縣志；列女群體；貞節

滕縣位于山東省南部，名稱滕最早始于黃帝，以泉水騰涌而得名，古為三國五邑之地，素有善國美譽。“滕之受封始于黃帝，再建于成周之間，或興或滅，或分或并，或南附于徐，或東屬于兗，或為縣，或為州。后升兗州為府，濟寧為州，滕縣遂永屬于兗州，然滕鄒魯接壤，高山大川接乎泰岱，依孟氏之芳鄰，望尼山而仰止。”[1](P8)正是居于這樣的地理位置，受禮教和儒家思想影響較深，婦女群體受貞節觀念影響較大，至清代，出現了大批貞節婦女。

對古代貞節婦女的研究成果可謂是碩果累累。有宏觀上的研究，如陳東原所著《中國婦女生活史》[2]從貞節觀念由漢到清的演變過程揭示古代婦女的生活，董家遵所著《中國古代婚姻史研究》[3]以婚姻研究為切入點，對歷代節烈婦女進行了統計。有針對特定朝代婦女的研究，其中以明清兩朝為主，如郭松義《清代婦女的守節與再嫁》[4](P125)，研究了在貞節觀念宗教化的清代而出現的守節與再嫁的相矛盾的現象。對于區域貞節婦女的研究也如火如荼，如沈海梅的《明清云南婦女生活研究》[5]，周致元的《論明清徽州婦女節烈風氣的綜合動因》[6](P76)等，對于山東列女的研究也有很多，如于成寶、王兆立《清代即墨的貞節婦女簡論》[7](P29)，李沈陽《清代黃河三角洲地方志中列女群的構成與分析》[8](P203)等。雖有以上成果，但仍有不足，如對區域列女群體的研究呈現不均衡化，對于山東南部區域列女研究甚少。本文以兩部《滕縣志》為依據，從滕縣列女類型、特點以及守節的原因為切入點，還原滕縣列女的面貌，分析滕縣列女在歷史活動中的作用。

一、貞節觀念的發展

對婦女貞節的道德要求來源已久，《周易·恒卦·六五·象傳》記載：“婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。”《禮記·郊特牲》：“信，婦德也。一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”自宗法制確定以來，中國古代社會便是“家國同構”的形式，對婦女貞節的要求不僅在家庭之中被重視，甚至上升到國家層面，被各朝統治者所重視。《史記·田單列傳》：“忠臣不事二君，貞女不更二夫”，將忠臣和貞女相并列，都突出了對夫、君的“忠貞不二”。

從我國第一個封建王朝開始，各朝統治者就特別重視對婦女忠貞的教化，《史記·秦始皇本紀》公元前210年會稽刻石之語：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞，妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。”《史記·貨殖列傳》也提及巴蜀寡婦因守貞而受到嘉獎，“能守其業，用財自衛，不見侵犯。秦始皇以貞婦而客之，為筑女懷清臺”。西漢時期董仲舒更提出了三綱五常的理論，“夫為妻綱”更進一步強調了婦女對夫君的忠貞，進一步降低了婦女的地位。劉向作《列女傳》，雖最初記載的是一些有才學的女性，但其中不乏恪守貞節的女子。班固《白虎通·嫁娶》：“夫有惡行，妻不得去者，地無去天之義也，一與之齊，終身不改”，《北史·列女傳》：“蓋女子之德，雖在于溫柔；立節垂名，咸資于貞烈，溫柔仁之本也，貞烈義之資也，非溫柔無以成其仁，非貞烈無以顯其義。”

隋代之前的貞節觀念主要是對女性“從一而終”的提倡和褒揚，并無禁止女性再嫁的限制。至隋朝，出現了禁止品官妻妾守寡再嫁的詔令。《隋書·高祖紀》載開皇十六年頒布詔令規定，“九品以上妻，五品以上妾，夫亡不得改嫁。”

之后的朝代也不時出現禁止宗室近親女性或命婦寡居再嫁的條款。唐朝宣宗時規定“夫婦教化之端。其公主、縣主有子而寡，不得再嫁。”[9](P3672)宋仁宗慶歷四年規定：“宗室大功以上親之婦不許改嫁，自余夫亡而無子者，服除聽還其家。”[10](P409)明清時期也都頒布了命婦夫亡，不能改嫁的法律條文。①另外，程朱等人提出“餓死事小，失節事大”的言論，鼓吹貞節高于性命，更深刻影響了后世的貞節觀。

自此之后，元、明、清各朝統治者都以程朱理學作為治世的工具。元朝時，統治者要求臣下效忠君主的同時強調婦女為丈夫獻身，所謂“丈夫死國，婦人死夫，義也”，流風所及，即使不是‘死國’的男人，也希望妻子在自己病死時能殉烈”[11](P42)。

明朝時期，朱元璋發布詔令“凡孝子順孫、義夫節婦、志行卓異者，有司正官舉名，監察御史按察司體核，轉達上司，旌表門閭，凡民間寡婦，三十以前，夫亡守志，五十以后，不改節者，旌表門閭，除免本家差役。”這不僅是官方公開褒獎節婦的開始，也是將褒獎節婦制度化，并對受褒獎的節婦資格提出明確要求：三十歲以前守節至五十歲以后仍不改志者。同時，這項褒獎政策不僅涉及精神層面，可以使節婦光耀門里，受到世人的謳歌，更可以獲得物質上的獎勵即免除徭役，這項政策無論精神上還是物質上對廣大守節婦女來講都是極大的激勵措施。清代從順治帝起即沿用明代的旌表制度，并由禮部負責旌表貞節婦女的具體事宜，《清史稿·列女傳》：“清制，禮部掌旌格孝婦、孝女、烈婦、烈女守節、殉節、未婚守節，歲會而上，都數千人。軍興，死寇難役輒十百萬，則別牘上請。捍強暴而死，爰書定，亦別牘上請，皆謹書于實錄。”可見女子守節殉烈之盛行，達到登峰造極的地步。

二、清代滕縣列女的類型

在貞節觀念風行的清代社會，山東滕縣也出現了不少恪守貞節的女性。筆者根據康熙56年和道光26年的《滕縣志》排除重復統計得出，兩部縣志中總共列出清代187位列女的事跡，總體上可分為兩大類，一類為守節婦女，一類為殉節婦女。

其中守節婦女有133位，占所記載人數71%，守貞類型主要有以下幾類②：

1.夫死，守寡教子。“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”[12](P997)封建社會的婦女歷來把夫家子嗣的綿延作為自身的重大責任，清朝時期滕縣守節的婦女中有很大一部分就是為了撫育子嗣而堅持守節。“王氏，生員種珩之妻，二十一歲而孀，一子在襁褓中，氏截發苦守，教子入癢，年登八十八歲，人皆稱其節壽，”[1](P394)“劉氏，邑明經恂之女，戊辰進士扶曦女弟也，適諸生李如介，內則夙嫻貞操若性，年十八夫卒，撫子舉茂才，旋入成均，子亡撫孫，兩世攸賴。”[1](P395)“杜氏，年二十八夫故，二子俱幼氏撫之，后子夫婦相繼歿，遺一孫周歲，氏親撫育，俾克成立，苦節五十余年旌表”。[13](P533)

2.夫死，守節孝公婆。“宋氏，宮毓秀妻，年二十二歲夫死，無子，以舅姑年老，苦節奉養卒，以孝聞。”[1](P401)“魏氏，張含珠妻，二十二歲夫亡，誓從地下，三日不食，因舅姑尚存，忍死以代子職，已歷四十余年，鄉黨稱之。”[1](P399)“孔氏，夫亡，矢志守貞，孝事翁姑，學使者給匾旌之。”[13](P533)

3.夫死，守節終身。“王氏，劉芳妻，苦節終身。”[1](P396)“于氏，賈右妻，二十六歲夫亡，苦節四十余年，七十八歲壽終。[1](P403)“徐氏，宋涵章妻，年二十二夫故守節，六十二歲終。”[13](P531)“鞠氏，年二十二夫故，無子女，苦志守貞四十余年。”[13](P531)

殉節婦女又分為未婚殉節、夫死殉夫和值亂殉義幾種情況。對于殉節情況來講，主要有以下幾類：

1.未婚，夫死殉節。“田恒太女許字朱訪，未婚，訪故，女聞訃自縊，年十七。”[13](P536)

2.夫死撫子，子亡殉節。“楊氏，馬應麟之妻，應麟病亡，遺有孤兒，氏固欲守之，以存祀也，是歲除夕，孤復夭亡，婦絕粒十七日而死，府縣為之立墓碑建坊以旌表焉。”[1](P400)“許氏，夫故，后二子俱殤，翁亦歿，氏竭力營葬畢，合戶投繯死。”[13](P536)“軒轅氏，孔傳檜繼室，年二十三夫故，遺一子一女，氏撫之，未幾子女俱殤，遂自縊，建坊旌表。”[13](P531)

3.夫死無子，遂殉節。“李氏，馮昌儒妻，年二十六夫亡，無子，投繯自盡。”[1](P399)“孫氏，奉祀生劉君弼妻，年二十歲夫死，勺水不入口，三日而死，縣令給匾旌之。”[13](P406)“秦氏，年二十夫故，即日投井死。”[13](P531)

4.值亂殉義。這些烈女都是遇戰亂、賊寇或強暴，為保護清白而死。“陳氏，李振乾妻，順治二年，土寇劫擄去，迫之入山，氏年十九歲，罵賊不屈，賊怒，割其舌，遂死焉。”[1](P387)“尹氏，庠生修政女適黃(失名)，壬午城陷，一卒欲犯之，氏大罵不屈，奪刀自殺。”[1](P387)“王烈女，庠生王大方女孫也，年十六遇暴不污碎首慘死，邑令楊廉旌其墓。”[1](P396)“李氏，夫因他事出，氏獨居，夜有強暴突入欲污之，氏艱巨得脫，羞忿自刎，死時年二十七。”[13](P531)

三、清代滕縣貞列女的特點

(一)在兩部《滕縣志》中都有對清以前滕縣列女的記載，其中對明朝記載較為詳細。與前代相比，清朝滕縣列女主要有以下特點：

1.從列女類型上來講，守節女多于殉節女。這一特點從數據比較中更為清楚，在排除重復的基礎上，兩部《滕縣志》列舉了41位明朝滕縣列女事跡，其中守節列女16位，殉節列女25位。在記載的187位清朝列女的事跡中，有133位節孝列女，44位殉節列女。清朝時期大部分列女選擇了守節一生，贍養老人，撫育子嗣，勤勉持家，有些更是兼職母道和師道，將子女培養成才。“劉氏，張沖翼妻，肥城訓導劉宗誘女，年二十八歲而寡，婦兼子職，母監師道，苦志三十年”[1](P396)，“朱氏，陳嘉瑞妻，夫亡后代夫事親，閭里稱其孝，代夫教子有法度，名列庠序。”[1](P397)“李氏，年十八夫亡，守貞事翁姑，生死如禮，撫育嗣子，紡績勤勞四十余年。”[13](P534)究其原因，筆者認為，已婚女子為夫守節很重要的原因就是為了保夫家宗嗣，在《禮記·昏義》中對婚姻這樣界定：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。”[12](P997)可見，古人認為男女喜結連理，最為重要之處就是延續后代。所以，女子大都將夫家的延續作為自己的責任，在夫亡后，守節撫育子嗣。其次，統治者的政策引導也有重大影響，自康熙帝開始就明確表示反對殉節，認為這是對生命的漠視和不尊重，因此他下詔令以后婦女殉節之事永行禁止[14](P466)。雍正帝則從女子本身責任的角度分析了女子應當守節的必要性，“夫亡之后，婦職之當盡者更多，上有翁姑，則當代為奉養。他如修治蘋蘩，經理家業，其事難以悉數，安得以一死畢其責乎。”[15](P13741)并指出如圣諭頒布后仍隨夫殉節，政府將不再旌表。

2.從貞烈女子的死亡方式來看，雖然縣志所載明清兩朝貞烈女子都以死明志，但據縣志所載，清朝滕縣烈女的死亡方式多于明朝時期。據兩部縣志記載，以自愿殉夫的女子為依據，明朝時期12位烈婦中有10位選擇自縊，相比于清朝時期，滕縣烈婦選擇死亡的方式除自縊外還有絕食、服毒、自盡、投井等方式。“張氏，歲貢生李文祥妻，文祥身故，絕粒七日，投繯死，縣令旌其門。”[13](P530)“渠氏，年二十余夫故，氏絕粒數日，家人強勸之，遂自盡，及殮面色如生。”[13](P536)“楊氏，夫歿，家人嚴防之，強作起居狀，伺防者稍懈，服毒死，”[13](P536)“秦氏，王麟妻，年二十，夫故，即日投井死。”[13](P536)死亡方式更加慘烈與多樣，反映出貞節觀念的日益強化，受貞節觀念影響他們認為只有追隨丈夫而死才符合當時的倫理道德要求，才能被社會認可，因此不惜選擇慘烈的方式離世。

(二)與兗州府所轄的其他各縣相比較而言，滕縣列女具有明顯的地域特點。據乾隆元年《山東通志》所載，除濟寧州外滕縣中所載的列女總數最多，在列女群體中選擇守節的人數也是最多的，而且被旌表的人數也是領先的。從表格數據可以看出，貞節觀念在滕縣列女群體中的傳播與實踐更加深入。首先，清代滕縣列女人數領先一方面是因為滕縣在兗州府所轄的十三縣和一州中，人數最多，據乾隆三十五年《兗州府志》所載，滕縣“皇清因之編戶八十七里”[16](P170)，滕縣列女人數和節婦人數自然會比較多，另外，滕縣古為為三國五邑之地，素有善國美譽，“受封始于黃帝，再建于成周，滕鄒魯接壤，高山大川接乎泰岱，依孟氏之芳鄰，望尼山而仰止。”[1](P8)正是基于這樣的歷史、地理原因，儒家所宣傳的忠孝節義更為清代滕縣人所接受，并樂于實踐，甚至成為清代滕縣人的立身之本。

清代兗州府列女統計(單位：人)

注：此表依據乾隆元年《山東通志》

四、清代滕縣貞節列女出現的原因

首先，與清代國家旌表的政策變化密不可分。清朝自建立就十分重視婦女的貞節，并大力發展了對守貞婦女的旌表制度。順治年間在繼承明朝旌表制度的基礎上對旌表資格作了進一步的調整，明朝時三十以前守節至五十以后的不改節者才得以旌表③，清朝則規定“民人之婦，自二十守節，至四十歲者，準與旌表”[17](P1062)，將守節年限縮短，使得更多的節婦能夠得以旌表，更加激勵了節婦們守節的行為。康熙年間又做了幾次調整，明確反對殉節，認為這是第一“民婦三十歲以前夫亡守節，至五十歲以后完全節操者，題請旌表。”[18](P2643)第二“凡節婦已經核實到部者，雖病故亦準匯題旌表。”[18](P2644)第三“輕生從死、反常之事也”，下詔“王以下至于細民、婦人從死之事、當永嚴禁之”[14](P466)。這些調整措施對守節婦女來講更是一種激勵，政府也明文提出，不提倡婦女從死，這對婦女守節也有很大影響。雍正時期，更頒布圣諭“婦人從一之義，醮而不改，乃天下之正道，然烈婦難，節婦尤難。夫亡之后，婦職之當盡者更多，上有翁姑，則當代為奉養。他如修治蘋蘩，經理家業，其事難以悉數，安得以一死畢其責乎？朕今特頒訓諭，有司廣為宣示，俾知孝子節婦，自有常經，倫常之地，皆合中庸，以毋負國家教養矜全之德。倘訓諭之后，仍有不愛軀命，蹈於危亡者，朕亦不概加旌表，以成激烈輕生之習也。”[15](P13741)從女子應負責任角度，強調夫死后，婦女應擔起撫養子嗣，孝敬公婆的責任，并指出對于隨夫殉節的不再予以旌表。正是在這一系列的政策引導下，才使得越來越多的婦女在丈夫故后選擇守節，形成清朝“尚節”的風氣。

其次和當地的文化背景有關。“滕鄒魯接壤，高山大川接乎泰岱，依孟氏之芳鄰，望尼山而仰止。”自從孔子創立儒學，規定了人與人之間倫理道德規范，直至漢武帝規定“罷黜百家，獨尊儒術”儒學思想獨尊地位確立，將道德倫理運用國家的力量滲透到人們的生活中。滕縣因為地理位置的原因，受儒家思想的影響會更加深，“大抵徐、競同俗，故其余諸郡，皆得齊、魯之所尚。莫不賤商賈，務稼稿，尊儒慕學，得洙泗之俗焉”[19](P872~873)，在儒家思想的影響下，“男尚忠信，女尚貞順。”[20](P276)恪守儒家所規定的倫理道德，并以此為標準進行為人處事，忠孝之道成為文化的核心，儒家對女性所宣揚的“忠”主要強調婦女對丈夫的從一而終，無論婦女是選擇殉節還是守貞。后又因為理學的影響，貞節觀念被統治者所推崇，更使得守節成為一種再正常不過的選擇。

再次，從經濟因素上來講，社會上層婦女本身有經濟基礎，再加上他們勤儉節約，因此雖喪失了丈夫，仍然可以維持生活，有的甚至將富余的錢財饋贈鄉里，幫助貧窮的鄰居。“張太宜人，年近大耄，治家嚴肅，而樂善好施，周急濟困，有睦嫻任鄰之稱。”[1](P395)對于平民節婦，只有通過自己辛勤的勞動以維持生活，清朝紡織技術更加成熟，加之滕縣地處華北沖積平原地區，地勢平坦土壤肥沃，土壤氣候條件都適宜種植棉、麻，對于貧困家庭的節婦們來說，通過紡績來補貼家用十分可行和實際。被旌表的節婦還能獲得免除勞役和一些實物獎勵，這些都為節婦守節提供了經濟保障。

五、結語

通觀清朝滕縣列女，她們在丈夫去世后大部分選擇守節，憑借自己的勤勞和節儉操持家庭，“劉氏，夫死，遺二子，勤織紉，教子有成”[1](P395)；“陳氏，夫歿，紡績度日，教子成立”[1](P405)，等。人并非獨立的個體，而是處于一定的社會關系中，因此，人活著所做的事情必然會對社會產生一定的影響，節婦們的守節行為也是如此。節婦們憑借自己的操守，贏得政府的嘉獎，使得本家族能夠得以旌表，光耀門楣，成為喪夫女子的榜樣。在家庭責任中，節婦們代夫職上孝敬翁姑，下撫育子嗣，并督促子女學習，教子有成，如“劉氏，年十八，夫卒，撫子舉茂才”[13](P523)；“朱氏，夫亡，事親閭里稱其孝，子登列邑庠”[13](P524)，等。在社會生活中，節婦們不僅以道德感召影響身邊的人，對于貧苦百姓，她們也無私利用自己的家產，幫助他們度過難關。“張太宜人，年近大耄，治家嚴肅，而樂善好施，周急濟困，有睦嫻任鄰之稱”[1](P393)；“尹氏，夫歿，教子儀方賴以成立，持家政門外，肅然條理，尹勤儉，樂善好施，自衣補綴，而救危濟急”[1](P396)；“孔氏，乾隆丙午歲大饑，截困以振貧，又出紡織積并衣飾足之”[13](P533)，等。無論采取何種方式，節婦們都在用自己的行動貢獻自己的力量，單憑這一點，我們就應該肯定古代節婦們的作用。這也順應關于女性社會作用研究的大趨勢，近年來，女性主義史學從不同領域探尋了女性在歷史中的作用和地位，不斷發掘女性作為獨立性別群體的特有體驗和自我意識。白馥蘭所著的《技術與性別：晚期帝制中國的權力經緯》一書提出科技的發展表明婦女在整個歷史過程中，處于中心而非邊緣的地位在，突出了女性在歷史中的主體地位，打破了一般意義上對女性受壓迫、無地位的刻板印象。[21]美國學曼素恩的《綴珍錄：十八世紀及其前后的中國婦女》將女性放在盛清時期的語境中，提出婦女并非父權、夫權的被動犧牲品，而是中國傳統文化形態與社會秩序的積極有力的參與者。[22]

注釋

①《大明律》規定“若命婦夫亡，再嫁者，罪亦如之，追奪并離異”；《清律》規定“再嫁之婦不得受封，所以重名器也，命婦再受封，義當守志，不容再嫁以辱名器.”

②郭松義在《清代婦女的守節和再嫁》(浙江社會科學，2001年01期，第125頁)一文中統計貞女數量時提到未婚守志一類，這一類守節婦女在兩部《滕縣志》都沒有提及，特此說明.

③《明會典》卷79洪武元年(1368年)詔令：“凡孝子順孫、義夫節婦、志行卓異者，有司正官舉名，監察御史、按察司體覆，轉達上司，旌表門閭。又令：民間寡婦，三十以前，夫亡守制，五十以后，不改節者，旌表門閭，除免本家差役.”

參考文獻

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[責任編輯：郭震旦]

Research on the Groups of lienv of Tengxian Country in Qing Dynasty in Shandong

LV Juan-juan

(College of Historical Culture Tianjin Normal University,Tianjin300000,China)

Abstract:This paper is based on the chorography of Teng xian in Kangxi 56 years and Daoguang 26 years, analyzes the type and characteristics of the Lienv, and the reasons of women keep chasteness. The Lienv of Tengxian can be divided into two types: faithful wives who were alive when their husbands died and the wives who died for their husbands, the number of faithful wives who were alive when their husbands died is more than the number of the wives who died for their husbands, and the means of death were various.The chaste lienv appeared inseparable prevailing policy guidance and local cultures and subsistence economy. Chaste lienv who as individuals in society, play a significant role in the social activities, as recent studies the role of women in the society and provide support.

Key words:Qing dynasty； Chorography of Teng xian；The group of Lienv；Chastity

[中圖分類號]K249

[文獻標識碼]A

[文章編號]1004-7077(2016)01-0072-06

[作者簡介]呂娟娟(1989-)，女，山東滕州人，天津師范大學歷史文化學院2014級中國古代史專業碩士研究生，主要從事明清社會史研究。

[收稿日期]2015-10-30