上國·東國·南極
——從《安南國使臣唱和問答錄》看16世紀朝鮮的天下觀

⊙陳名揚［寧波大學人文與傳媒學院， 浙江　　寧波　315211］

院校平臺·寧波大學

上國·東國·南極
——從《安南國使臣唱和問答錄》看16世紀朝鮮的天下觀

⊙陳名揚［寧波大學人文與傳媒學院， 浙江寧波315211］

《燕行錄》中所載之《安南國使臣唱和問答錄》記錄了朝鮮使臣李睟光與安南使臣馮克寬的唱和詩歌與筆談問答，為16世紀東亞外交史重要文獻。《安南國使臣唱和問答錄》體現了16世紀朝鮮在以“上國”為核心的儒家文明世界中的“東國”大邦意識。

朝鮮安南 《燕行錄》 天下觀

一、“詩成上國千秋節，恩荷重霄一札書”

相比之下，馮克寬在詩文中使用的指稱詞語較少，其使用了“周文”“魯鄒”“中華”等詞指稱中國。馮克寬曾用“皇朝”指稱越南。馮克寬在《肅次芝峰使公長律十韻》中以“王道車書共，皇朝志紀編”答和李光“彩盡周王會，銅標漢史編”，李光的《芝峰先生集》對馮克寬的“皇朝”一詞使用了抬頭。事實上，馮克寬的“皇朝”有指越南之意。而朝鮮是絕不會如此妄稱，因為天下的“皇朝”只有一個，那就是洪武皇帝開創的“大明”。

16世紀朝鮮天下觀的核心乃“中華中心意識”，即中國為“上國”，天下所有秩序均圍繞“上國”而運轉。“上國”是東亞的核心，東亞國際經濟文化的交流與認知均隨著“上國”的變動而變動。

二、“我居東國子南鄉，文軌由來共百王”

三、“吾聞交州，南極也”

四、結語

16世紀朝鮮的天下觀以“上國”為核心，“東國”朝鮮為次核心，“南極”安南等為儒風澤被之地。而越南也以儒家正統自居，表達了同樣的傳統東亞儒家世界的天下觀。16世紀朝鮮的天下觀便是東亞古典世界的典型天下觀，這樣的天下觀在此后還延續了三百年左右。從1840年第一次鴉片戰爭東亞古典秩序開始崩潰，到1894年中日甲午戰爭東亞古典秩序徹底崩潰，朝鮮的天下觀也隨著東亞秩序的變動而變化，從古典時代步入到了工業文明的近代。

作者：陳名揚，寧波大學人文傳媒學院在讀碩士研究生，研究方向：中國史。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com