五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期周作人“人學(xué)”理論中的啟蒙思想

⊙黃　　珊［西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所， 重慶　400715］

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期周作人“人學(xué)”理論中的啟蒙思想

⊙黃珊［西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所， 重慶400715］

周作人作為五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的巨匠，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。周作人“五四”時(shí)期的文學(xué)理論主張中又突出地表現(xiàn)了他的啟蒙思想，經(jīng)過(guò)《人的文學(xué)》《平民文學(xué)》和《思想革命》等文論的闡釋，逐步形成了他的“人學(xué)”理論。周作人認(rèn)為“文學(xué)是人學(xué)”，其特色鮮明的啟蒙思想成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容。

周作人五四新文化啟蒙

五四時(shí)期的文學(xué)革命從根本上改變了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的性質(zhì)，形成了具有現(xiàn)代文明因子的新文學(xué)，這也是五四新文化運(yùn)動(dòng)區(qū)別于以往文化革命的根本不同點(diǎn)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)不僅僅是一場(chǎng)文學(xué)革命，其本質(zhì)上也是一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的思想革命。辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建專制制度，時(shí)人在翻天覆地的政治革命之后正處于混沌迷茫之境，急需思想文化層面的指引。少數(shù)受過(guò)西方現(xiàn)代文明教育的文人發(fā)起了以科學(xué)、民主、平等、自由等為核心價(jià)值觀念的五四新文化運(yùn)動(dòng)。胡適在《中國(guó)新文學(xué)大系第一集》導(dǎo)言中說(shuō)：“簡(jiǎn)單的說(shuō)來(lái)，我們的中心理論只有兩個(gè)。一個(gè)是我們要建立一種‘活的文學(xué)’，一個(gè)是我們要建立一種‘人的文學(xué)’。前一個(gè)理論是文字工具的革新，后一種是文學(xué)內(nèi)容的革新。中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的一切理論都可以包括在這兩個(gè)中心思想的里面。”胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》提出“八不主義”，陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》又倡導(dǎo)“三大主義”，提倡白話文、反對(duì)文言文成為文學(xué)改良的重要內(nèi)容。①但這些文論都著眼于文學(xué)形式方面的革新，少有對(duì)文學(xué)理論方面的系統(tǒng)闡釋。而周作人的“人學(xué)”理論剛好彌補(bǔ)了這一空缺，從1918年到1919年相繼發(fā)表《人的文學(xué)》《平民文學(xué)》《思想革命》等文論，建立了以生物進(jìn)化論為依據(jù)、以個(gè)人主義的人間本位主義為理論基礎(chǔ)的“人學(xué)”文學(xué)啟蒙思想體系，這對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到推動(dòng)作用。

周作人作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的杰出代表和突出貢獻(xiàn)者，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展立下了汗馬功勞，也拉開(kāi)了中國(guó)文學(xué)的啟蒙序幕。周作人的文學(xué)理論經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)且復(fù)雜的演變周期，前后期的理論有著截然不同的主張，本文主要探討的是其“五四”時(shí)期文學(xué)主張里所包涵的啟蒙思想。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，周作人認(rèn)為“文學(xué)是人學(xué)”，其“人學(xué)”主張主要由《人的文學(xué)》《平民文學(xué)》《思想革命》等文論闡釋而成。“人的文學(xué)”是其早期文學(xué)主張的精辟概括，也是其啟蒙思想的濃縮精華。

五四新文化運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始就帶有濃厚的啟蒙思想的色彩，胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》積極提倡白話文就鮮明地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)以文言文為載體，文學(xué)只被統(tǒng)治階級(jí)和文人墨客等少數(shù)人掌握，布衣百姓未接受教育則完全不懂何為文學(xué)。傳統(tǒng)文學(xué)被少數(shù)人壟斷，成為了封建統(tǒng)治的愚民工具。提倡白話文其目的就在于打破傳統(tǒng)文學(xué)言文隔絕的狀態(tài)，言文合一有利于普通的平民百姓平等地接受文化教育，啟蒙大眾擺脫封建禮制的壓迫與殘害。在五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們看來(lái)，白話文是進(jìn)行思想啟蒙的前提條件和必要工具。當(dāng)白話文運(yùn)動(dòng)告一段落后，文學(xué)革命進(jìn)一步深入，五四先驅(qū)們開(kāi)始從根本上思考新文學(xué)的核心內(nèi)容——人的意識(shí)。“五四”時(shí)期是“發(fā)現(xiàn)人”的時(shí)代，人的意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。周作人在“五四”初期發(fā)表了一系列著名的文論來(lái)闡釋他的觀點(diǎn)，在中國(guó)新文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。周作人首倡的“人的文學(xué)”，確定了“五四文學(xué)”的理論綱領(lǐng)。②“文學(xué)是人學(xué)”可以作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代文學(xué)核心價(jià)值觀。

周作人于1918年底發(fā)表的《人的文學(xué)》可視為最早闡釋這一觀點(diǎn)的文章，并得到了大部分五四文學(xué)革命先驅(qū)的認(rèn)同與肯定。身為東方古老封建國(guó)家的知識(shí)分子，周作人清楚地意識(shí)到中國(guó)兩千多年的封建制度對(duì)人性的壓制和精神迫害。在《人的文學(xué)》中，周作人首先討論了何為“人”的問(wèn)題。對(duì)人的問(wèn)題的看法，周作人顯然受到了西方宗教改革和文藝復(fù)興的影響。周作人從“動(dòng)物”和“進(jìn)化”兩個(gè)方面來(lái)探討人的存在。他認(rèn)為人是生物的一種，人的本能需求都應(yīng)得到滿足。但人又是進(jìn)化而來(lái)的生物，應(yīng)達(dá)到更為高尚和平的境界。主張人應(yīng)肉靈合一，獸性和神性的和諧共存構(gòu)成了人性。周作人“希望從文學(xué)上起首，提倡一點(diǎn)人道主義思想”。③周作人所謂的人道主義“并非世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟(jì)眾’的慈善主義，乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義”④。周作人明確地提倡“人的文學(xué)”，反對(duì)“非人的文學(xué)”。過(guò)多地強(qiáng)調(diào)“獸性”或者是“神性”的文學(xué)都不能稱之為“人的文學(xué)”。指出文學(xué)的使命就是引導(dǎo)人們?nèi)プ穼だ硐氲纳睿瑨昝摲饨ǘY法的束縛，尋求人性的解放。周作人還強(qiáng)調(diào)“人的文學(xué)”和“非人的文學(xué)”的區(qū)別在于作者的創(chuàng)作態(tài)度。發(fā)表于1919年初的《人的文學(xué)》的最大貢獻(xiàn)就是“把五四人的發(fā)現(xiàn)與文學(xué)的發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一起來(lái)，將五四思想革命精神灌輸?shù)轿膶W(xué)革命中去，在‘人’的歷史焦點(diǎn)上，找到了思想革命與文學(xué)革命的契合點(diǎn)”⑤。

在“人的文學(xué)”這一概念提出半月后，周作人發(fā)表了《平民文學(xué)》一文，提出“平民文學(xué)”這一概念。“平民文學(xué)”是“人的文學(xué)”概念的具體表達(dá)和進(jìn)一步闡釋。從內(nèi)容上來(lái)看，兩篇文章的主張大體一致，周作人的啟蒙思想在《平民文學(xué)》里得到更進(jìn)一步的闡釋。周作人說(shuō)“平民文學(xué)決不單是通俗文學(xué)”“絕不是慈善主義的文學(xué)”⑥。周作人的平民文學(xué)不用于迎合大眾的通俗文學(xué)，而是以平民觀念為基礎(chǔ)來(lái)嚴(yán)肅探討人性意識(shí)的文學(xué)。“平民文學(xué)”并不是一種文學(xué)類型，而是一種文學(xué)觀念。要求以人的意識(shí)為基礎(chǔ)，每一個(gè)人都應(yīng)該得到平等的對(duì)待。文學(xué)只有堅(jiān)持這樣的平民觀念才能真正做到啟蒙思想倡導(dǎo)的平等自由。

在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，“人的文學(xué)”“平民文學(xué)”等觀念的提出表明了知識(shí)分子開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)依附狀態(tài)，積極尋求獨(dú)立思考的話語(yǔ)地位。知識(shí)分子在獨(dú)立思考后，提出的“人的文學(xué)”“平民文學(xué)”等具有濃厚色彩的現(xiàn)代價(jià)值觀。在中國(guó)內(nèi)憂外患的形勢(shì)下，知識(shí)分子深感必須進(jìn)行思想革命才能完成啟蒙大眾的歷史使命，才能保證文學(xué)革命的順利完成。在五四新文化運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，知識(shí)分子完成了自身意識(shí)的覺(jué)醒，獲得了現(xiàn)代價(jià)值觀。但他們意識(shí)到僅通過(guò)語(yǔ)言工具的改良并不難真正完成啟蒙大眾使其擺脫奴性思想的目標(biāo)。思想革命才是五四運(yùn)動(dòng)的核心。周作人在提倡“人的文學(xué)”“平民文學(xué)”的同時(shí)也積極倡導(dǎo)思想革命。周作人隨后發(fā)表的《思想革命》一文中就明確指出了“思想革命”對(duì)于文學(xué)革命的重要意義：“我們反對(duì)古文，大半原為他晦濕難解，養(yǎng)成國(guó)民籠統(tǒng)的心思，使得表現(xiàn)力與理解力都不發(fā)達(dá)。……如今廢去古文，將這表現(xiàn)荒謬思想的專用器具撤去，也是一種有效的辦法。但他們心理的思想，恐怕終于不能一時(shí)變過(guò)，將來(lái)老癮發(fā)時(shí)，仍舊胡說(shuō)亂道的寫(xiě)了出來(lái)，不過(guò)從前是古文，此刻用了白話罷了。話雖容易懂了，思想?yún)s仍然荒謬，仍然有害。”

他首先從思想的角度來(lái)思考五四白話文運(yùn)動(dòng)，將思想革命和白話文運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上結(jié)合起來(lái)。周作人指出新文學(xué)與舊文學(xué)的根本區(qū)別不在于語(yǔ)言形式，而在于思想內(nèi)涵。因此，周作人認(rèn)為思想革命比文學(xué)革命更為迫切。

周作人“人學(xué)”啟蒙主張中“人道主義”思想雖受西方理論主張的影響，但周作人并沒(méi)有將其簡(jiǎn)單地橫向移植，而是考慮到中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀和傳統(tǒng)思想主張，融入了自己的獨(dú)立思考才形成的。周作人在日本留學(xué)期間就深感國(guó)民的愚昧孱弱，內(nèi)心至此埋下改造“國(guó)民性”的啟蒙種子。周作人在日本留學(xué)期間接觸到安德魯·蘭一系列人類學(xué)派的知識(shí)，并涉獵了相關(guān)的歷史學(xué)、性心理學(xué)、童話學(xué)等各個(gè)學(xué)科的知識(shí)，這為他后來(lái)的“人學(xué)”主張奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。周作人留日期間就對(duì)“人性”表現(xiàn)出極大的關(guān)注，在“五四”期間更是進(jìn)一步發(fā)展為“人學(xué)”思想主張。“它是周作人首次超越了國(guó)家、民族的層面，以一個(gè)‘世界民’的視角對(duì)‘人’自身進(jìn)行思考的理論成果，成為西方‘人的發(fā)現(xiàn)’思潮在東方古老中國(guó)的最初回響，在當(dāng)時(shí)思想文化界引起了強(qiáng)烈反應(yīng)。”后來(lái)，周作人翻譯東歐文學(xué)，研究古希臘、羅馬文學(xué)，鉆研西方文藝?yán)碚摰任膶W(xué)活動(dòng)，其著眼點(diǎn)都在于思想啟蒙。

有研究者將周作人的文學(xué)主張分為前中后三個(gè)時(shí)期，其五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)主張屬于前期的思想結(jié)晶。主張“人的文學(xué)”、提倡“平民文學(xué)”、倡導(dǎo)“思想革命”，重視文學(xué)的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的啟蒙作用。周作人“人學(xué)”的文學(xué)主張是順應(yīng)時(shí)代啟蒙思想潮流而產(chǎn)生的，中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了具有啟蒙思想的現(xiàn)代維度，中國(guó)文學(xué)也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

周作人的文學(xué)啟蒙思想似乎并未在大眾群體中產(chǎn)生預(yù)期的效果，封建殘余思想一再卷土重來(lái)。周作人深感作為文人的蒼白無(wú)力，最后只得用“教訓(xùn)之無(wú)用”來(lái)表達(dá)對(duì)“啟蒙救國(guó)”無(wú)望的無(wú)可奈何。

①錢(qián)理群，溫儒敏，吳福輝：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社2002年版，第132頁(yè)。

②賀殿廣：《周作人文學(xué)思想研究》，東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年12月。

③④⑥周作人：《人的文學(xué)》，《周作人文類編·本色》，湖南文藝出版社1998年版，第29頁(yè)。

⑤錢(qián)理群：《周作人論》，上海人民出版社2014年版，第119頁(yè)。

［1］胡適.胡適文集［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

［2］趙家璧編.中國(guó)新文學(xué)大系導(dǎo)言集［M］.上海：上海良友圖書(shū)公司出版，1936.

［3］溫儒敏.新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的流變［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1988.

［4］錢(qián)理群.周作人傳［M］.北京：十月文藝出版社，1990.

作者：黃珊，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com

本文系重慶市研究生教育優(yōu)質(zhì)課程建設(shè)項(xiàng)目“文學(xué)研究方法論”（105060/20700201）的中期成果