讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的若干思考

楊 皓 （安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 241000）

讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的若干思考

楊 皓 （安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 241000）

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年完成的著作，這篇寫作于170年前的著作在整個(gè)馬克思哲學(xué)發(fā)展史中有著十分重要的歷史地位。這篇著作中蘊(yùn)含的實(shí)踐觀點(diǎn)體現(xiàn)了唯物史觀的基本原則。本文從對(duì)唯物史觀的思考出發(fā)進(jìn)行闡述。

實(shí)踐；唯物史觀

馬克思在他的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中認(rèn)為環(huán)境和人都由實(shí)踐所決定，把社會(huì)的變化和發(fā)展概括為實(shí)踐， 把社會(huì)生活的本質(zhì)總結(jié)為實(shí)踐， 把人的改變也總結(jié)為實(shí)踐， 這就科學(xué)地說明了社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)這兩個(gè)歷史唯物主義范疇中的重大理論問題， 明確了唯物史觀的基本內(nèi)涵。

一、關(guān)于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的唯物主義相關(guān)觀點(diǎn)的思考

《提綱》中的十一條內(nèi)容并不是單獨(dú)的哲學(xué)語句，恰恰相反，這十一條內(nèi)容是一個(gè)整體。按照馬克思主義者的觀點(diǎn)，我們可以稱之為“新唯物主義”的思想體系。

首先引起我思考的是唯物主義的內(nèi)核問題，即哲學(xué)中不斷爭論的世界本源問題。當(dāng)然也可理解為唯物主義和唯心主義對(duì)立。這個(gè)問題按照傳統(tǒng)的教科書解釋似乎是一個(gè)有著明確答案的問題，那就是唯物主義的對(duì)立面是唯心主義。但是縱觀人類哲學(xué)的每一次演變，唯物主義和唯物觀點(diǎn)還是有著根本的不同，唯物主義是一個(gè)相對(duì)近代的概念，正如恩格斯明確指出的，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”1唯物主義真正被思想家們所開始正視恰逢馬克思生活的年代。例如德國，當(dāng)時(shí)趕上市民社會(huì)興起，和人類社會(huì)的很多歷史情況一樣，市民社會(huì)興起伴隨的是享樂主義的風(fēng)靡，新康德主義學(xué)者朗格稱之為實(shí)踐的唯物論。但伴隨著市民社會(huì)日益普遍化以及市民社會(huì)中對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)觀點(diǎn)的排斥，這種思想的影響力不斷萎靡。這樣而來，世界就變?yōu)榱擞^念中的東西，不再具有神性，世界則同時(shí)具有邏輯，而非超驗(yàn)的。從這樣的理論背景出發(fā)，當(dāng)我們再翻開《提綱》時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)馬克思在第一條中指出的唯物主義與唯心主義存在的問題：從唯物主義出發(fā)，“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是，對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”2馬克思在這里認(rèn)為，以前的唯物主義從某種角度去理解就是一種僵化的唯物主義，它認(rèn)為“人生活的現(xiàn)實(shí)”僅僅以直觀的角度片面去解讀，是明顯的感性認(rèn)知，將人的生活世界僅僅當(dāng)作物質(zhì)世界。而馬克思基于對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，以及對(duì)法國大革命中觀察，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中看到了人的能動(dòng)性的作用，但同時(shí)也看到了人的能動(dòng)性活動(dòng)被客觀條件所制約。馬克思從這樣的社會(huì)條件中，看到了更深層面的東西，那就是他從人的感性活動(dòng)出發(fā)，以及從感性活動(dòng)所造成的感性世界出發(fā)，研究到了人與人以及人與世界的關(guān)系層面。馬克思看到了人的活動(dòng)與這個(gè)世界的關(guān)系，即主體與客體的關(guān)系，他把人和自然統(tǒng)一起來的世界理解為人類社會(huì)，這就全面超越了費(fèi)爾巴哈的理論境域，有了全新的理論立腳點(diǎn)──“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”，進(jìn)而產(chǎn)生了全新的理論空間──“唯物史觀”。這樣的唯物主義才可被稱作徹底的唯物主義，才是解釋自然界與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)依據(jù)。

二、關(guān)于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐相關(guān)觀點(diǎn)的思考

“哲學(xué)家進(jìn)行理論的探索，是為了回答時(shí)代的問題和哲學(xué)本身的問題。所以， 理論的出發(fā)點(diǎn)就是問題。哲學(xué)領(lǐng)域有許多問題， 而歸結(jié)到最根本的問題就是天和人、自然界和精神的關(guān)系，這也就是哲學(xué)的理論探索的最根本的出發(fā)點(diǎn)。”3馮契先生的話深刻說明了哲學(xué)理論探索的重要依據(jù)。但理論探索作為精神層面的活動(dòng)卻無法脫離物質(zhì)層面的基礎(chǔ)。而恰恰在人和自然界中起到橋梁作用的就是人類的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是人的能動(dòng)性的表現(xiàn)。縱觀馬克思唯物史觀理論的創(chuàng)立過程不難發(fā)現(xiàn)實(shí)踐在其中的地位是極其重要的。馬克思在研究哲學(xué)的最開始，就重視實(shí)踐的作用，但當(dāng)時(shí)他所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐是理論批判活動(dòng)，例如馬克思提出，“對(duì)天國的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判。”4在《提綱》里，馬克思對(duì)以往的研究成果有了深入的探討和解答，率先將實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域的基本范疇提了出來，從本質(zhì)上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義所存在的不足。不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思看來，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)論和唯物史觀的基本范疇，他指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”5這里的全部社會(huì)生活涵蓋了天和人、自然界和精神的關(guān)系。實(shí)踐變成社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是人類生存發(fā)展的根本條件，脫離社會(huì)實(shí)踐后，僅僅簡單的從感性去認(rèn)知社會(huì)生活，就是膚淺的理解社會(huì)生活的本質(zhì)。舊唯物主義者之所以會(huì)陷入唯心史觀的泥潭，就是他們忽略了實(shí)踐在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的強(qiáng)大推動(dòng)作用。

實(shí)踐是主體和客體之間的活動(dòng)，那么作為實(shí)踐的主體的人，其內(nèi)在的本質(zhì)含義也是必須明確的問題，對(duì)此，馬克思在《提綱》中作了闡述，即“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人的本質(zhì)體現(xiàn)在人們的各種豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)中，所以就像毛澤東所指出的，“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。”6歷史的每一步前進(jìn)都不能離開人的能動(dòng)性，但同時(shí)這種能動(dòng)性又受到客觀條件的制約。因此，“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。”7

在馬克思主義哲學(xué)的眾多觀點(diǎn)中，實(shí)踐的觀點(diǎn)是其中最基本的立足點(diǎn)之一，充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)的在實(shí)質(zhì)上的不同，馬克思在《提綱》的寫作中以實(shí)踐為中心，論述了新世界觀的一系列基本問題，闡明了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，一般地也可以理解為唯物史觀的基本原則和觀點(diǎn)。在當(dāng)前的歷史時(shí)期，我們學(xué)習(xí)研讀馬克思主義經(jīng)典著作，根本上講是理解其中的基本原理，正確把握馬克思主義的核心內(nèi)涵，把馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，因?yàn)椤爸袊厣鐣?huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”8所以我們要在當(dāng)下堅(jiān)持唯物史觀的基本原則，努力為中國特色社會(huì)主義事業(yè)做出理論貢獻(xiàn)，正如習(xí)近平同志指出的：“不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”9

注釋：

1.《馬克思恩格斯選集》第4卷.人民出版社，2012：229.

2.《馬克思恩格斯文集》第4卷.人民出版社，2009：499.

3.馮契：智慧的探索─《智慧說三篇》導(dǎo)論[J].學(xué)術(shù)月刊，1995（6）.

4.《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012：2.

5.《馬克思恩格斯選集》第1卷.人民出版社，2012：135.

6.《毛澤東選集》第1卷.人民出版社，1991：282.

7.《毛澤東選集》第1卷.人民出版社，1991：284.

8.《習(xí)近平談治國理政》.外文出版社，2014：22。

9.習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰一百二十周年座談會(huì)上的講話》，《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社，2014：695.