叮當錘起 念茲在茲
——探訪南通二甲銅器手工藝人

曹田秋子 （南京藝術學院 210000）

叮當錘起 念茲在茲
——探訪南通二甲銅器手工藝人

曹田秋子 （南京藝術學院 210000）

在社會的迅猛發展和生活的點滴變化中，愈發先進的科技和機器已漸漸代替了那些傳統銅器的手工生產方式，一批又一批的手工銅匠也選擇了新的出路，諸多傳統手藝前景渺茫，精雕細琢的老物件們更是漸行漸遠。而傳統民間手藝人的心性與執著卻是無法取代的。輾轉尋覓南通二甲鎮的手工藝人，探訪他們的技藝與現狀。

銅器；手工藝；技法；堅守；傳承

說起銅制的物件，家中老人片刻便能從箱柜里翻找出湯婆子與燭臺。向路人打探銅器鋪子時，青年人皆迷茫，道如今哪里還會有這樣的店鋪存在，老年人卻是不假思索清楚告知哪條街巷哪個拐角。銅器曾是極受大家喜愛的日常家用，

如今銅香爐、銅燭臺、銅湯婆子、銅面盆，這些傳統家什已漸行漸遠。而在南通二甲鎮，有世襲打制銅器的手工藝人，依然選擇堅守。

一、技藝

銅制品是中國青銅文化的一種延續和發展，夏商周三代的銅器，是用銅錫合金制成的，在宋朝以后，更多以黃銅、青銅、紫銅來做器物。銅匠功夫多為家傳，外頭的人若是想拜師，當真是極難的。在二甲鎮尋覓許久，我找到了有著祖傳手藝的王洪珍老人，也有幸看到了他們平時制作銅器的作坊與器具。（圖1-4）

每件器具的前身都需要一個泥塑原形，這也是最重要的材料之一（圖5—6）。逼仄的小屋里堆滿了大大小小的泥塑。泥塑都是手藝人經過反復的揣摩與推敲后制作的，其造型好壞直接影響著成品的質量。有了泥塑之后經過矽膠開模，制作調整樹脂與石蠟原形（石蠟原形被從矽膠模具中灌制和剝離出來后，表面會模印的殘留和一些細微的磨損，因此需要再對照樹脂原形胚修理調整石蠟的原型，這一點十分重要，對產品的最終造型和表面效果產生著直接的影響），砂模制作等步驟才最終進行鑄造（銅液即刻灌入陶殼兒，把外層殼子敲破，銅制品的粗胚就自然剝落了）。在這之后手藝人還要給鍛造出的銅產品噴砂清潔，并切割研磨、整形、機加工等，最后選擇性地進行打蠟保護或拋光的環節。

除去我概括的流程，還有不少細節。我去的時候王洪珍老人的丈夫正在修補一只小銅爐（圖7）。他一手拉著風箱，一手用鉗子夾住一只小零件在爐灶中翻來覆去進行加熱，然后將燒紅的銅件用鐵錘敲打、定形，最后用拍鉆和鉚槍打孔和連接。不過一盞茶的時間，銅爐便完好如初，又能繼續使用了。

“做銅器是我家祖傳的手藝，傳男不傳女，到我這一輩只有兩個女兒，父親才將這門手藝傳給我。”今年60多歲的王洪珍老人邊整理著扁擔邊回憶說，“后來我又把這本事教給了我丈夫，與他搭檔配合。以后你買銅制器具地時候得記著，若是夫妻或兄弟二人的店鋪，一定得是兩人都會制作才能出好的東西，這工序太需要兩個人的配合了。”邊看這銅匠的擔子樸素破舊，其實很有講究，其兩端是一對長方形的木箱，箱體上兩層下曾是抽屜，抽屜里面則裝著五花八門的工具和坯件；箱體上方藏著一個小爐灶，供爐灶生火的風箱也在箱體中；一把滄桑的長柄銼刀架在另一端；擔子兩頭的懸掛著一些銅片鐵片。擔子旁的木架上掛著兩把小板凳，王洪珍夫婦兩就常坐在這板凳上打磨銅具，兩個凳面兒都磨得發亮（圖8—9）。

他們就這樣年復一年，帶著扁擔走村串巷，擔子上的銅片零件彼此碰撞，發出“哐啷哐啷”的聲音，根本不需要吆喝，人們也知是銅匠來了，便拿出需要修修補補的銅器或是湊上去嘮嘮嗑。

二、物件

銅具的物理特征之一便是導熱快，這自然也是它作為實用器具的一大優點：水易沸騰且節省燃料。除了實用以外，它們亦是家中的裝飾品。從前生活較好的人家里，常常買些好的銅制品，既能自用又有面子。（圖10）

銅具的種類繁多，此處便細說其中一二。

三、銅湯婆子

說到湯婆子，首先想到的當屬《紅樓夢》的一段：“因是冬日，晴雯慵懶，本欲坐著取暖，忽又想到湯婆子未拿，就笑道：‘終久暖和不成的，我又想起來湯婆子還沒拿來呢。’麝月道：‘這難為你想著！他素日又不要湯壺，咱們那熏籠上暖和，比不得那屋里炕冷，今兒可以不用。’”

湯婆子的外形有些像南瓜，頂上有個小口子，里面有防漏的螺旋，口上有可以旋開的蓋子。（圖11）給湯婆子灌上水，擰緊蓋兒，套上一個合適的布罩，塞到被窩的腳底，便能在冬日睡一個暖和舒適的好覺了。《清稗類鈔》：“銅錫之扁瓶盛沸水，置衾中以暖腳，宋已有之。” 因此我們可以知道湯婆一物在宋朝時就已經在實用中了。《東坡全集》第八十二卷其二中：“送暖腳銅缶一枚，每夜熱湯注滿，塞其口，仍以布單裹之，可以達旦不冷”。這也是目前可見的較早的文字。

湯婆子的名稱也是歷史悠久了，湯婆子又稱“湯媼”、“腳婆”，古代的湯便是滾開的水，而婆子，不難理解就是指它陪人們睡覺的功能了，當然這也是一種戲說。明代瞿佑《湯婆》：“布衾紙帳風雪夜，始信溫柔別有鄉。”足見其暖人心。

民國易宗夔《新世說》：高宗南巡，駕次毗陵，一日游天寧寺，聞住持僧某不遵清規，因詢之：“汝有幾妻？”僧以兩妻對。帝異其言，又詢之，則曰：“夏擁竹夫人，冬懷湯婆子，寧非兩妻乎？”帝一笑置之。這便是清代常州天寧寺住持與湯婆子的故事。

有黃庭堅：“千金買腳婆”。又有林景熙《湯婆傳》：“自是身價喧涌，人爭取之，捐千金鑄其模”。我們不難看出由于其主要由錫、銅等金屬制造，價格不菲，普通百姓難以輕易得到和使用湯婆子，是以其使用者多為達官貴人。后來才逐漸普及到普通百姓的家中。

四、銅手爐

《辭海》：“冬天暖手的小爐，多為銅制。”銅手爐又稱“袖爐”“手熏”“火籠”，是舊時宮廷乃至民間普遍使用的掌中取暖工具。（圖12）

手爐從火盆演變而來。銅制手爐的使用至今已有一千多年的歷史。歷史上的銅手爐多出現在冬日里權貴們的手中，深受達官顯貴的喜愛，因此為了滿足他們喜好，除了常見的基本形狀外，還有有梅花海棠等多種樣式，外形變化十分豐富。手工匠人們也運用在銅爐上描繪的圖案表達著對生活美好的希冀和祈求，因此也誕生了有許多常見的吉祥紋樣。除了普通的刻畫外還有鏤雕和鏨刻的方式，將鏤空的花鳥、圖案甚至人物和山水畫刻在銅爐蓋上，更是巧奪天工。

而說起銅制暖手爐，則不得不提及張鳴岐。他是明代萬歷年間人，是至今銅制手爐的制造者中最有名的工匠。《鑒物廣識》《新溪雜詠小集》和《梵天爐叢錄文物》中都提到：他制作的銅爐皆由榔頭純手工敲成，整只爐子無需鑲嵌、焊接，成品渾然天成，銅爐的身和蓋緊密連接，很長時間都不會松動，最神奇之處在于爐中的火即使燒的再旺，摸爐身時卻絲毫不燙手。并且他的制作精良至極，直到如今依然沒有變形。

如今人們已很少將其當作暖手的器具，更多的是收藏，作為擺設來欣賞。

五、現狀與堅守

當人們總在夸獎這些民間手藝的傳承時，卻很少去想 這種需要大量時間與精力又常常物無所值的傳統手工藝，在傳承上已變得愈發艱難。傳統藝術和傳統手工藝都面臨著現代社會的沖擊，逐漸被小眾和邊緣化，面對高速發展的社會，緩慢的民間手藝人該如何自處，這個難題已是一種普遍的現狀。

從王洪珍老人以及其他的銅匠們口中得知，他們的子女都不愿再繼承制作銅器的技藝，也勸他們的父母不要再做，“嫌做這個麻煩，還占地方。”要成為一名銅匠，從拉風箱起，到融化銅，再到用錘子將銅材砸成均勻薄片，繼而加工成各種銅器，這樣的手藝不坐個幾年冷板凳怎可速成。年輕人沒有耐心也難討生計，漸漸再無人問津。然而于這些老手藝人而言，并不是因為有多么大的價值才去制作，這些物件的價值并不能用金錢來表示，而是一種美和生活，有著世代相傳的情感和生生不息的力量。即使只是一民小小的手藝人，身上背負的卻也是家族傳承，乃至一個民族的文化基因。

工業化的來臨，機器的批量制作，對手工藝者造成了強烈的沖擊，也因此更多年輕人對此望而卻步。我們常覺得傳統器具的氣質和神采獨具一格，那其中的這種神韻或許就來自于手工藝人平和恬淡的內心世界。現下中國的很多所謂的手作物卻再也沒有了手工制品本該擁有的靜謐。從前的手藝人，專注于手下物品的打磨，心無旁騖，幾十年如一日。而在這個浮躁的時代中，年輕工匠還有多少能安于現狀，承受寂寞，全神貫注，更遑論流水線上的制作者，只是達到圖式的完滿。對于批量生產出的銅器，這些老手藝人有些不屑卻又帶著些許惋惜，“大多都不是純銅，有些只是鍍了一層金屬色，根本用不了多久”同樣是制造，他們與流水線上對器具沒有感情的工人不同，他們身上有一種民間匠人獨有的特質——對自己的手中的藝術有一種接近自負的自尊，他們愿意為此不厭其煩只求無愧于心。我想這也是他們受人尊敬的一個原因。而那些出自世代手藝人之手的作品，每一件當中都好像有一種生命的故事在里面，這是流水線下的產品永遠無法比擬的。

老人告訴我，諸多手工銅匠早已另謀生路，而他們至今堅守著銅匠手藝，有艱辛有汗水，更有一份對祖傳老行當難以割舍的情結。他們只是一介手藝人，賣一把香爐換一口口糧，但他們始終相信，只要做好份內的事情，歷史自會選擇那些值得留下的東西。

雖然如今的客人越發少了，但在農村的傳統婚禮上銅器依然是不可缺少的一部分，依然受到老輩們的青睞。這里為數不多的老銅匠們，還是每日敲敲打打、修修補補，不愿放下手中的器具，更不愿舍棄這份堅守。

在這個社會里每個人都有自己的分工，正是由于他們的堅守，人類最寶貴的遺產才得以保存下來。這些手工匠人們帶給我們的除了巧妙的手和精湛的技巧，更是一番來自他們的精神、靈魂與藝術的對話。