傳統(tǒng)蘇式家具美學(xué)理想對現(xiàn)代家具的啟示

王文瑜 （蘇州科技大學(xué) 215009）

傳統(tǒng)蘇式家具美學(xué)理想對現(xiàn)代家具的啟示

王文瑜 （蘇州科技大學(xué) 215009）

研究蘇式家具優(yōu)秀傳統(tǒng)對現(xiàn)代家具設(shè)計創(chuàng)新的啟示。分析傳統(tǒng)蘇式家具所蘊(yùn)含的蘇意美學(xué)理想，論述其在蘇式家具設(shè)計中所起的重要作用，嘗試將其應(yīng)用于現(xiàn)代家具設(shè)計創(chuàng)新之中，歸納方法并列舉實(shí)例說明。通過對傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間互為依存，相互促進(jìn)關(guān)系的揭示，提出蘇式家具創(chuàng)新應(yīng)拋開文化表征，緊抓傳統(tǒng)本質(zhì)，大膽革新，走追求神似而非形似的傳承之路。

蘇式家具；美學(xué)理性；現(xiàn)代家具

作為世界家具發(fā)展中的兩大主要體系之一，中國家具對現(xiàn)代家具設(shè)計的傳承和創(chuàng)新做出了獨(dú)一無二的貢獻(xiàn)。特別是隨著現(xiàn)代主義審美趣味的傳播，簡約雅致的中國明式家具為人們所偏愛，成為設(shè)計師設(shè)計創(chuàng)新所爭相發(fā)掘的靈感源泉。而蘇式家具作為明式家具的典型代表，對其設(shè)計美學(xué)理想進(jìn)行研究，正是揭示明式家具成功秘訣，幫助我們研究傳統(tǒng)家具現(xiàn)代創(chuàng)新方法的關(guān)鍵所在。

一、蘇式美學(xué)理想的內(nèi)涵

研究傳統(tǒng)是為了創(chuàng)造，沒有創(chuàng)造就沒有傳統(tǒng)。而基于傳統(tǒng)的創(chuàng)造，前提是要把握真正的傳統(tǒng)，即把握那些凝結(jié)在古代作品中至今仍影響我們審美情趣與思維方式的民族性特質(zhì)。“蘇式家具”的重要傳統(tǒng)著眼于“蘇”上。造字“魚”“米”成“蘇”，代表富庶。吳地人將江南以水為鄰的地理優(yōu)勢發(fā)揮至極致，造就了家喻戶曉的人間天堂。而產(chǎn)自天堂的作品也都以“蘇”字冠名，如蘇繡，蘇燈，蘇裱，蘇扇，蘇雕等，當(dāng)然還有蘇式家具。在這里“蘇”代表的是一種富有濃郁地方特色的生活態(tài)度與創(chuàng)作理想。因此就蘇式傳統(tǒng)而言，對今天的家具設(shè)計創(chuàng)新仍具有重要借鑒價值的不是那些浮于表面的裝飾元素和固定形態(tài)，而是沉淀在“蘇”字中的深厚內(nèi)涵，是蘊(yùn)藏于形式之內(nèi)的蘇意，即蘇式美學(xué)理想。

“蘇意”確切的說是一種在江南生活中孕育出的美學(xué)理想。“上有天堂，下有蘇杭”，人們向往“蘇意”生活。明人吳偉業(yè)說：“焚香煮茗，從來清課，至于今訛曰‘蘇意’。天下無不焚之煮之，獨(dú)以意歸蘇，以蘇非著意于此，則以此寫意耳。”“蘇意”是閑適的生活方式中品味出的一抹儒雅風(fēng)情，是富足的物質(zhì)享受中所追求的一種返璞歸真。在蘇式家具的設(shè)計中，蘇意的美學(xué)理想主要體現(xiàn)在對造型及裝飾的審美態(tài)度上。蘇式家具的造型充分體現(xiàn)了文人藝術(shù)以線為韻，以骨為力的風(fēng)骨之姿；而裝飾則極力體現(xiàn)“白賁”之飾極反素，回歸自然的美學(xué)理想。

二、蘇式美學(xué)理想的啟示

（一）造型設(shè)計的骨韻線條

中國藝術(shù)區(qū)別于西方藝術(shù)，自成一體，前者擅長用流動有律的線條勾勒虛實(shí)靈動的意境之美，后者側(cè)擅于以靜止立體的形塊堆積穩(wěn)健肅穆的真實(shí)之美。可以說中國藝術(shù)體系是一個“線”的組織。而“骨”則是對“線”內(nèi)涵的進(jìn)一步豐富。宗白華先生說：“骨是作品內(nèi)在的核心，生命的支持點(diǎn)。骨（是）……從內(nèi)部發(fā)揮的一種力量。骨力骨氣骨法是中國美學(xué)史中極重要的范疇。”蘇意美學(xué)作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的典型，同樣鐘情于“骨韻線條”。蘇州城有縱橫交錯的街巷與河流；蘇州園林有深幽的曲徑和輕盈的廊柱；蘇扇有纖細(xì)的扇骨，蘇繡有細(xì)密的絲線。從城市到建筑，從空間到物事，蘇州文化浸染在線條編織的世界之中，因而這種對“骨韻線條”的審美追求是深刻在蘇州人心中的，影響著幾乎所有的“蘇式”造物，當(dāng)然也包括蘇式家具。

蘇式家具受中式建筑結(jié)構(gòu)影響，以框架式為主，制作木材多為條狀，纖細(xì)靈巧，構(gòu)成整個家具的“骨架”。因而蘇式家具從整體上看，極為輕盈秀美。現(xiàn)代蘇式家具的設(shè)計創(chuàng)新，如果從繁復(fù)的裝飾與古典的紋樣入手，其實(shí)是舍本求末的做法。因?yàn)檫@些符號的價值已經(jīng)在其象征意義隨社會變遷消失時就不復(fù)存在了。真正富含蘇式美學(xué)意味的是蘇式家具纖細(xì)架構(gòu)所體現(xiàn)的骨韻之風(fēng)。因此蘇式家具要在造型上創(chuàng)新，必須先把握傳統(tǒng)家具骨韻線條的美學(xué)規(guī)律，并在設(shè)計創(chuàng)新時繼承中國藝術(shù)“以線造物”的傳統(tǒng)，以流暢線條為韻，以堅實(shí)骨架為力，將骨線注入家具的造型核心，從而表達(dá)出中國美學(xué)情調(diào)。只有這樣才能在風(fēng)格流變的現(xiàn)代，設(shè)計出不失本真的新型中式家具。

（二）材質(zhì)運(yùn)用的白賁理想

“白賁”出自《易經(jīng)》“賁卦：上九，白賁，無咎。”“白賁理想”是中國重要的傳統(tǒng)美學(xué)思想。賁，美飾，華麗之意；白賁，美麗至極又回歸平淡，即荀爽《易傳》所說的“極飾反素”。《易經(jīng)·雜卦》又說：“賁，無色也。” 無色就是不飾，就是突出質(zhì)地本身的光華，這就點(diǎn)出了文飾的最高境界：天然純真，質(zhì)樸無華。這種美學(xué)理想在中國藝術(shù)中多有體現(xiàn)，如中國繪畫以水墨境界最高，文玩清供以古樸高雅為尚。“白賁理想”其實(shí)是從追求美到超脫美的一種揚(yáng)棄的境界。明清的江南對“白賁”亦是廣泛推崇。雖然蘇州地區(qū)物資豐盈，屬紅塵一等富貴風(fēng)流之地，但是其卻以粉墻黛瓦營造，水墨江南著稱，真切的體現(xiàn)了“白賁理想”極飾反素的理念，這正是在奢靡之風(fēng)到達(dá)極致之后，蘇意美學(xué)理想獲得超脫的表現(xiàn)。

在這種美學(xué)觀念影響下，家具材料本身的自然紋理就成了最好的“飾”。為了使這些自然紋理達(dá)到天然純真，質(zhì)樸無華的裝飾效果，蘇式家具在后期加工時大多只涂上少量的光蠟與清漆，且多以紋理優(yōu)美清晰的鬼面黃花梨、雞翅木和櫸木等為制作原料。自然紋理裝點(diǎn)下的蘇式家具每一件都是獨(dú)一無二的。不過，在現(xiàn)代，統(tǒng)一髹漆和重復(fù)的人造木紋等工藝慢慢抹消了先人白賁自然的設(shè)計本意。只有保留自然紋理，對材料進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新才是繼承“白賁理想”的最佳途徑。我們可以改革家具材料制作工藝，通過現(xiàn)代化技術(shù)創(chuàng)造符合現(xiàn)代審美需求的質(zhì)感與肌理，形成天然的家具表面裝飾，做到“無飾而飾”；可以進(jìn)行材料組合，利用不同材質(zhì)之間特征的強(qiáng)烈對比和反差創(chuàng)造耳目一新的紋理感官體驗(yàn)；可以跨界應(yīng)用材料，在符合家具人機(jī)工程與制作工藝要求的前提下，嘗試在其他領(lǐng)域選用材料制造家具，利用這些材料創(chuàng)造新式的家具紋飾效果。

三、結(jié)語

沒有傳統(tǒng)的創(chuàng)新是無根的浮萍，沒有創(chuàng)新的傳統(tǒng)是僵死的枯木，兩者相互依存缺一不可。即使再經(jīng)典的蘇式家具設(shè)計，如果不注入新的活力，也將會失去生命的華彩。而現(xiàn)代家具要從蘇式家具設(shè)計中獲得啟示也必須嘗試放棄對其固定形態(tài)與符號元素的執(zhí)著，轉(zhuǎn)而把握其內(nèi)在蘊(yùn)含的藝術(shù)精神與美學(xué)理念，借鑒其優(yōu)秀的設(shè)計經(jīng)驗(yàn)與方法等，最終將設(shè)計目標(biāo)定在追求神似而非形似之上，只有這樣，現(xiàn)代家具設(shè)計創(chuàng)新才既不會受傳統(tǒng)束縛，也不會與傳統(tǒng)脫節(jié)，獲得真正的啟示。

[1]吳偉業(yè).吳梅村全集[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2015.

[3]王錫斌.道法自然：新中式家具設(shè)計哲學(xué)探析[J].裝飾，2011（3）.

王文瑜，博士，蘇州科技大學(xué)講師，主要從事工業(yè)設(shè)計及理論研究。

江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目（2015SJB554）