科學與科學精神之思

劉楠

陜西師范大學政治經濟學院

科學與科學精神之思

劉楠

陜西師范大學政治經濟學院

科學的興起，與其特有的精神氣質密切相關。在這個科學昌明的時代，科學在我們的社會生活中起著越來越大的作用。在科學與社會的互動中，產生于科學領域的科學精神，具有了普遍的社會意義。然而就在人們享受科學所帶來的物質利益的同時，卻忽視了科學精神的存在。什么是科學？什么是科學精神？它們在社會發展中的作用又如何？這正是本文所要探討的。

科學；科學主義；科學精神

一、何為科學

科學是人類文明的重要形式、是社會的重要建制，也是社會文化的重要組成部分。科學作為人類社會的一個構成因素，與社會中其他的組成因素發生著相互間的作用，正是在這種作用之下，科學精神也得以體現，推動著科學本身和社會的發展。馬克思說過，科學在歷史上起著推動和革命的作用。“科學”一詞的翻譯來自單詞science，指的是自然科學naturalscience，而naturalscience通常指的是數理科學，是以牛頓科學為典范。而在德文中，科學一詞是wissenschaft，不僅包含自然科學，也包含了社會科學，是廣義上的科學。近代科學的源頭可以追溯到古希臘，是因為他們繼承了希臘人的精神遺產。在古希臘文明時期的“科學家”多是自然哲學家。我們所弘揚的科學精神，是與西方哲學理性主義傳統在一定意義上是相一致的，可以說科學精神源于古希臘文明，古希臘文明是近代科學精神之母。正如恩格斯在《自然辯證法》中所說，在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。［1］十九世紀之前，科學家通常被稱為自然哲學家，直到scientist這個詞被休厄爾（William Whewell）發明出來，表明了科學從哲學的母體中分裂出來，成為了一個獨立的社會群體。西方科學傳統起源于希臘，在西方思想史上，哲學和科學始終糾纏在一起，古代先賢們既是哲學家又是科學家。古希臘人將人類的一切學問統命名為哲學，因為哲學本來就代表著學問，代表著自覺無知的人類的好問好學。科學的產生則源于哲學的發展，有人說科學曾胚胎、成長于哲學的母腹之中。當人類的學問發展到一定階段后，人類知識又有了突破性的進展，由此人類開始有了實事求是之學，即科學。近代科學逐漸從哲學中脫胎出來。笛卡爾說知識好比是大樹，哲學是樹根，科學則是樹枝。海德格爾認為科學的基礎是哲學。科學只有在正確的世界觀和方法論的指導下才能健康的發展。哲學孕育了科學，如果把哲學理解為在最普通和最廣泛的形式中對科學的追求，哲學就可以被認為是全部學科研究之母。而科學則推動了哲學的發展，兩者相輔相成。愛因斯坦曾經說過，“認識論要是不同科學接觸，就會成為一個空架子，科學要是沒有認識論，就是原始的混亂的東西”。［2］

現在的西方文化實際上是“兩希文化”，一個是希臘文化，一個是希伯來文化。希伯來文化是基督教文化，基督教文化和希臘文化相結合構成了現代西方文化的兩大支柱。希臘文化代表的是科學和理性，基督教文化代表的是信仰和宗教。近代科學有兩大基因，希臘的科學理性和基督教的宗教信仰，它們之間的整合是通過中世紀的經院哲學家完成的。從古希臘到文藝復興，哲學與科學由“形而上學”關系轉變為“實證”關系，文藝復興時期科學與技術之間的關系很好地表現了這種哲學與科學關系的轉變。技術與科學是兩個傳統，這兩個傳統在古代是分離的。古希臘的科學更偏重的是理論科學，后來”兩希文化”的融合才使其與技術傳統實現了更好地結合。到了文藝復興時期，人們對美好生活的追求推動了技術進步，科學是在技術充分發展的基礎上進行概括抽象而進一步發展起來的。文藝復興哲學為近代科學提供了最為基本的世界觀、數學表達理論范式、實驗方法論思想、演繹邏輯—實證檢驗的實證主義思想。隨著科學探索范圍在深度和廣度上的增加，科學共同體出現了。在科學共同體出現以前，科學精神只體現在科學家的科學探索活動之中。作為一種社會建制的科學共同體，是社會中的一個特殊的領域，共同體的成員們遵守著共同的價值規范。美國物理學家溫伯格指出，科學正由小科學變成大科學，而這種轉變的基礎來源于現代科學革命。美國著名科學哲學家托馬斯·庫恩（Thomas S.Kuhn）認為，在科學的發展歷程中，往往歷經了前范式時期一常規科學科學危機一科學革命一常規科學一科學危機一科學革命這幾個階段。［3］庫恩列舉科學史上三次大危機都是以新范式的確立而告終。文藝復興時期天文學中托勒密體系的大危機，以哥白尼日心說的新范式確立而結束；十八世紀化學中燃素說的大危機，以拉瓦錫的氧化學說的新范式確立而告終；二十世紀的牛頓力學的大危機，以愛因斯坦的相對論和量子力學的新范式確立而宣告終結。新范式的確立和科學革命的完成正是科學創新精神的勝利。

二、何為科學精神

科學精神體現在科學思想、科學方法和科學精神氣質上。科學精神是理性精神、實證精神和科學的精神品質的統一。掌握了科學知識、懂得了科學方法，并不意味著具備了科學精神。科學精神是一個不斷豐富與發展的歷史過程，是一個伴隨科學進步而自然而然地形成的過程。美國著名科學社會學家羅伯特·默頓（RobertKingMerton）主張四個方面，即普遍性、共有性、無私利性和有條理的懷疑精神［4］，構成了現代科學的精神特質。科學按照宇宙的尺度而不是人的尺度來看待世界，以理性作為立足點，科學是一個無偶像、無禁區和無頂峰的世界。近代科學是以哥白尼日心說為發端，以牛頓力學的建立為結束，開辟了近代科學的“科學”傳統。當人們提出各種不同的科學定義的時候，人們所說的科學都是西方的近代科學，而近代科學主要指的是自然科學。希臘人以及中世紀，那時的人們認為宇宙是一個層層相扣的球體，到了近現代這種觀念從封閉世界到了無限宇宙。柏拉圖主義在希臘文化中的產生，它伴隨著近代科學與神學的斗爭，并最終以近代科學的精神氣質出現。在柏拉圖哲學中，感性世界是不真實、不完美的，而理念世界是真實完美的，亞里士多德的宇宙觀以柏拉圖的理念論為基礎，把宇宙分為了“月上世界”和“月下世界”。詹姆斯·麥克萊倫（JamesMcclellan）在書中說，“因為天上的物體看起來就是球形，而它們也像是在圍繞著地球做完美的圓周運動”。［5］從哥白尼開始，開普勒、伽利略、笛卡爾、波義耳、牛頓等每一個人都在為重建科學新的范式而做出貢獻，美國科學史家埃德溫·伯特（Edwin Arthur Burtt）的《近代物理科學的形而上學基礎》是關于近代科學革命的重要著作，它最早采取了＂相對非連續＂的立場，第一次提出了自然的數學化是近代科學的真正主題，正是由于此出現了主題與客體的二分和自然機械觀的確立。對柯瓦雷（Alexandre Koyré）等科學史家產生了極為深刻的影響。

近代科學的精神氣質表現在，用數學作為先驗標準來對科學語言做規范化的要求，它禁止科學概念和命題的隨意使用。“希臘人在他們天文學里發現的、分析物理世界的數學方法的偉力，在近代科學中得到確認。”［6］哥白尼的《天體運行論》、伽利略的慣性定律、開普勒的行星運動三大定律的創立都是借助數學語言來實現的。牛頓作為集大成者在《自然哲學的數學原理》中運用數學化的方法，對相關物理基本概念進行重新的整理的界定。［7］近代的科學實際上是按照笛卡爾的理性主義和弗朗西斯·培根的經驗主義的兩條路發展起來的，兩者分別代表了古典理性傳統和新興的功利傳統，奠定了近代科學的文化基礎。培根認為，世間一切真實的事物都是可以經驗的。笛卡爾主張一切真實的東西都是先驗的，這種觀點為數學和邏輯學提供了理論依據。近代科學家將自然數學化的構想，在古希臘時期的畢達哥拉斯學派“萬物皆數”的思想中早已體現。畢達哥拉斯學派強調數學在自然中的地位，而柏拉圖的思想強調數學方法作為闡釋世界的方法，樹立了數學方法的普遍有效性，為近代科學的發展提供了有利的條件。我國著名科學家竺可禎概括為“只問是非，不計利害”的科學精神。要想讓先進的科學技術在中國獲得成果，就要營造適合科學生存和發展的空氣，這就是科學精神。“這種科學精神就是獨立思考、懷疑批判的精神、包含著不畏強權、為真理而獻身的精神，包含著為科學而科學的精神”。［8］

三、科學精神與科學主義

雖然科學在社會中的功能日益強大，但科學主義是違背科學精神的，科學主義認為科學是通往真理的唯一路徑，科學觀是唯一正確的世界觀。科學在十八世紀之后，就受到了西方絕大多數科學者的推崇，認為科學的正確性和真理性是毋庸置疑，誰掌握了科學知識便獲得了通向真理、掌握全宇宙奧秘的鑰匙。科學主義是西方近代科學發展所產生的，十七世紀以后，宗教的傳統地位被科學取代。隨著牛頓力學、機械論的范式被廣泛接受，科學認為是客觀的、準確的和萬能的，人的主觀性完全被排除在外，其獨有的真理性不可動搖。古希臘時期科學精神，通過英國皇家學會、法國法蘭西科學院等各種社會團體和科學共同體的建立而充分體現。這標志著科學逐步進入“大科學”時代，科學家的科學精神得到了提升，成為科學共同體的共同價值，與此同時，科學制度化的科學精神也形成了。十九世紀之后，科學逐步完成了由“小科學”向“大科學”的轉變。科學規模的不斷地擴大以及它對人們的生產方式、生活方式和思維方式的深刻地影響，實證主義的出現使科學進入了一個新階段。以孔德為代表的實證主義是典型的表現形式。孔德把人類知識分成了神學階段、形而上學階段和實證階段，試圖證明從神學發展到科學是必然規律，并認為經過經驗證實的自然科學是一切知識的典范。以杜威為代表的實用主義主張用科學方法解釋和解決當時的社會問題，強調價值和真理的有用性，提出了工具主義的理論。分析哲學和邏輯實證主義哲學則主張把人們的主觀意念從科學中剔除出去，為了捍衛科學的權威性，以羅素為代表的學者主張用統一的物理語言規范各門科學，從而大大加強了科學主義的話語權。后現代哲學家不斷地借助于“外部因素”來“解構”科學和理性。在一定意義上說，這是一場科學與“反科學”的論戰，是一場真正的科學與人文的沖突。后現代思潮是后現代思想和理念來構建和解構科學，反對科學，取消不需要的社會科學的科學。科學主義不是科學的必然產物，而是在技術理性支配下的某種特定的意識形態。而反科學主義并不必然反科學，其目的是為了保證科學的純潔性不受外界利用。

二十世紀以來，科學探索己成為一種重要的人類社會化的活動，科學成了一種社會建制。在后現代主義的視角下，科學事實只做事實判斷不做價值判斷。存在主義者則認為科學精神中包含著人類支配自然的傾向。英國著名科學社會學家貝爾納（John.Desmond.Bernal）提出了科學成為“一種社會建制”的思想。他說，“作為集體的有組織的機體的科學建制是一種新興制度”。［9］如今，科學萬能論的思想己經影響到了社會的各個領域，科學的發展給人類帶來了物質財富的同時，也把人異化為純粹的物或工具。所以科學主義和科學并不等同，它是對科學的盲目推崇，科學主義亦不同于科學精神，而是缺乏科學理性和批判精神的表現。科學主義與科學精神是對科學的兩種截然不同的態度。科學精神崇尚真理性，科學通過求真，可以達到求美、求善，科學把追求真善美的統一作為自己的最高價值準則；而科學主義是對科學的無限崇拜，科學主義認為科學能夠正確地作為人們改造自然的工具，不僅能解決人與自然的矛盾，也能解決人和人之間的矛盾。科學精神和科學主義是對立的，正是科學精神的缺乏才導致了科學主義的思潮。要實現科學的自身發展和科學造福于人類和社會的使命，就需要我們正確認識科學主義的同時，普及科學知識、傳播科學文化、提倡科學方法和弘揚科學精神。

［1］恩格斯.自然辨證法［M］.楊德才譯.北京.人民出版社.2006.

［2］愛因斯坦.愛因斯坦文集.第一卷［M］.許良英譯.北京.商務印書館.2009.

［3］托馬斯·庫恩.科學革命的結構［M］.金吾倫.胡新和譯.北京.北京大學出版社.2012.

［5］詹姆斯·麥克萊倫第三.哈羅德·多恩.世界史上的科學技術［M］.王鳴陽譯.上海.上海科技教育出版社.2003.

［6］漢斯·賴欣巴哈.科學哲學的興起［M］.伯尼譯.北京.商務印書館.2010.

［7］江秀樂、權文濤.近代科學的精神氣質及其文化背景和希臘來源［J］.自然辯證法研究.2006（8）.

［8］竺可禎.竺可禎文錄［M］.浙江.浙江文藝出版社.1999.

［9］J.D.貝爾納.科學的社會功能［M］.陳體芳譯.北京.廣西師范大學出版社.2003.

劉楠（1986-），男，漢族，山東萊州人，碩士研究生，陜西師范大學政治經濟學院，科學技術哲學專業，研究方向為科學方法論和科學社會學。