對《文心雕龍·神思》中“物與神游”的理解

曹樂

眉山職業技術學院

對《文心雕龍·神思》中“物與神游”的理解

曹樂

眉山職業技術學院

本文主要從“思理”、“妙”“神”、“物”、“游”、“神與物游”等幾個方面對《文心雕龍》進行分析。是以審美為人生的最高祈求，由物出發，由外在的即景及目激發情感升騰，開展神思逸想的。既立足于心靈與萬象渾化、物我同一、時空混整、表里貫通的“天人合一”審美本體觀念的體現，也是指向自由馳騁的生命運動。

《文心雕龍》；神思；神與物游

《文心雕龍》是古代文學理論著作，作者劉勰。全書包括四個重要方面，于劉勰在江蘇省鎮江市南山寫下。《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，主要探討的是藝術創作構思的問題。作者劉勰將神思篇放置于創作論部分的起始，無疑是在向我們說明藝術構思的重要性。

《神思》一開頭就使用引文“形在江海之上，心存魏闕之下”來闡釋出神思的定義，但此神思，并不是劉勰所提倡的“神思”。而后，劉勰對他的神思加以說明“文之思也，其神遠矣。”思，創作構思。神，人的精神活動。作家寫作時的構思，他的精神活動是無邊無際的。

“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎！”

通過這樣生動形象的描述，讓讀者對神思有了更深刻全面地認識。所以當作家開始靜靜地思考的時候，他的思緒可以聯想到千年之前；在他的容顏稍稍地有所變化的時候，他已觀察到萬里之外去了。作家在吟誦推敲之中，就像聽到了珠玉般悅耳的聲音；當他注目凝思，眼前就出現了風云般變幻的景色，這就是構思的效果！

“故思理為妙，神與物游。”

“思理”是神思活動中的一種超越作者所在的經驗環境的能力。在一般性的深思當中，事物只是單純的客體，成為主體的對立面。當神思進入到一種“妙”的境界的時候，就能夠將主客體之間的對立消融掉，達到一種平衡和諧的狀態，圣人既不會迷失在客觀物體之中，也不會把客觀物體視為單純的客體。相互交融，成為統一的一個整體。

所謂“神”，一方面，最初來源與中國古代哲人對于宇宙本原及其變化發展原因的一種解釋。在中國傳統思想中，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”是宇宙間萬事萬物所共有的本原，決定著萬物自然的改化與漸化。而“神”、“妙”則是這種生命本原作為在個體的事物中存在的體現。自然萬物的發展變化，變更交替都是由于鴻蒙微茫的“神”之幻化。而冥合自然，暢我深思的審美境界正是賢人志士所追求的。另一方面，“神”在中國古代心理學看來，就是人所具有的精神，靈魂。身體是形，靈魂是神。強調形神相生相合，才具有人的生命，認為精神必須依賴形體，形是神的基礎，神是形的支柱。在劉勰“神與物游”中，“神”正式指具有極大能動作用的精神。

“物”在我們今天看來，不過是客觀存在的事物。“物”囊括了世間萬物，自然萬象，就宇宙天地而言。是現實生活的反映。無論是社會生活，還是自然景觀，是一切形式的審美活動的源泉。“物”是創構審美境界必不可少的客觀條件。另外“物”的存在，成為了“神”的對立面。“物”“我”相對立。

在“神與物游”中，將“神”“物”之間的關系通過一個字“與”來體現。“物”似乎可以單獨存在于宇宙之中，自然山水，社會環境，都是真實存在的。將“物”“神”聯系起來，將精神活動與客觀物體糅合起來，得出的不是一種絕對的對立與排斥，而是一種新的平衡和新的狀態。將“神”與“物”不斷融匯，息息相通，最終能夠達到“神與物游”。

“神與物游”中，“游”表達出了一種狀態，一種境界。它是指沒有方向、目標或終點的游動。正是這樣一種自由自在、超然灑脫、變化莫測的精神構思活動。游，象征著自由，無拘無束。人的本質就是自由，我們不斷的努力，積極的生活，只是為了能夠獲得一種自由度，不受制于人。盧梭曾說過：“人生而自由，卻無不生活在枷鎖之中。”我們天生對自由有一種渴望，希望可以肆無忌憚，洋洋灑灑的生活。現實是殘酷的，制度、等級則是權威的，無法逾越的。當“形”受制于社會，精神活動卻是相對自由，游離的。而恰恰是這樣的一種狀態中，讓我們可以體會到一種無壓，無為的人生態度。是精神活動與客觀物之間的一種接觸與探索，正是一種自由方式的解讀。

“神與物游”是在物我、主客之間發生審美關系后，在感應溝通中所實現的雙向審美變形與整合的過程，在這之中，既飽含了審美對象的審美變性，也包含著審美主體心靈境界中的情趣、想象和聯想等審美對象的審美變形及其整合。劉勰所推崇的，正是由外在觀照而使意有所觸、心有所感應會感神所營構而成的超越之境。它是主體自我生命與客體生命的契合。是主題的生命與天地自然生命之間的優游，是生命力的升騰與想象力的勃發。“神與物游”體現了劉勰《文心雕龍》審美心理學體驗論對天地自然生命精神的體悟特征，要求審美主體依據“神游”這種心靈體驗活動去領悟審美對象中的生命意蘊，以創造新的審美意象。它是以審美為人生的最高祈求，由物出發，由外在的即景及目激發情感升騰，開展神思逸想的。既立足于心靈與萬象渾化、物我同一、時空混整、表里貫通的“天人合一”審美本體觀念的體現，也是指向自由馳騁的生命運動。在這種境界中，作為審美客體的自然萬物中所蘊藉的天地精神、神理奧妙與主體的審美情感、審美理想、生命意識相互滲透相互融匯，從而形成了物我一體、神應興會的境界。

［1］李天道.《文心雕龍審美心理學》.電子科技大學出版社.1996

［2］宇文所安.《中國文論：英譯與評論》［M］.王柏華.陶慶梅譯.上海社會科學院出版社.2003

［3］劉勰著.《文心雕龍注（下）》［M］.范文瀾注.北京.人民文學出版社.1958

［4］成復旺.《神與物游》［M］.北京.中國人民大學出版社.1989

［5］李天道.《近十年來陸機＜文賦＞研究綜述》.西南民族大學學報（人文社科版）.2005（12）.

曹樂，女，漢，成都人，碩士研究生，眉山職業技術學院，哲學碩士，研究方向：影視美學。