現(xiàn)代中國(guó)油畫表現(xiàn)性中的審美意象研究

楊娟

河北工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院

現(xiàn)代中國(guó)油畫表現(xiàn)性中的審美意象研究

楊娟

河北工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院

現(xiàn)代中國(guó)油畫是在中西方文化相互影響的作用下經(jīng)過多年的探索，表達(dá)自我思想和意識(shí)的一種方式。“表現(xiàn)性”是現(xiàn)代中國(guó)油畫的一種重要研究命題，該詞語(yǔ)最早來源于西方表現(xiàn)主義美學(xué)。而表現(xiàn)性在中國(guó)油畫中的具體闡述為受西方表現(xiàn)主義和中國(guó)古典美學(xué)的雙重影響，和對(duì)意境的追求。文章首先闡述現(xiàn)代中國(guó)油畫的審美表現(xiàn)，其次說明中西方對(duì)中國(guó)油畫表現(xiàn)性的影響，旨在加強(qiáng)中國(guó)油畫表現(xiàn)性中的審美意象的研究。

現(xiàn)代中國(guó)油畫；表現(xiàn)性；審美意象；研究

引言

油畫最早源于西方，后來傳至中國(guó)，現(xiàn)代中國(guó)油畫發(fā)展過程中受傳統(tǒng)文化和西方意識(shí)形態(tài)的雙重影響，在這一過程中出現(xiàn)了兩者之間的對(duì)立，油畫家創(chuàng)作過程中出現(xiàn)寫實(shí)的注重程度不夠的問題，為了發(fā)展油畫，現(xiàn)今油畫家不斷探索適合自身發(fā)展的生存方式，將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

1　中國(guó)古典美學(xué)的審美意象表達(dá)

審美意象的研究首先要對(duì)中國(guó)古典美學(xué)有一深刻的了解。中國(guó)古典美學(xué)相關(guān)理論認(rèn)為：審美意象就是藝術(shù)的本體，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中要以意象表達(dá)為核心。最早的美學(xué)藝術(shù)著作《樂記》、《樂論》，雖然講述的主要是音樂的相關(guān)知識(shí)，但是其中涉及眾多社會(huì)倫理學(xué)、哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)還涵蓋各種藝術(shù)知識(shí)。此外中國(guó)古典美學(xué)提倡在文藝創(chuàng)作過程中融入多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，將圖畫和文字、音樂相結(jié)合，渲染審美意象。例如中國(guó)文學(xué)理論家、批評(píng)家劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》中首次指出將意象運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作。其中說道“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”表明在運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)自身的想法和觀念的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)心境和外物的結(jié)合，即觸景生情、情景交融，審美意象中融入豐富的情感。

藝術(shù)手法的表現(xiàn)在一定程度上反映了創(chuàng)作者的寫意精神，在中國(guó)古典藝術(shù)中藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富，并且各種形式都有其獨(dú)特的空間意境表述內(nèi)容，在中國(guó)古典美學(xué)中為了體現(xiàn)“道”的神秘所在，在創(chuàng)作時(shí)會(huì)采用虛實(shí)結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作意境的充分展現(xiàn)。例如中國(guó)書畫布局中適當(dāng)?shù)摹傲舭住钡谋憩F(xiàn)手法，不僅僅是一種特殊的顏色，更是一種虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)境界的展現(xiàn)。

2　西方表現(xiàn)藝術(shù)中的審美意象空間

西方表現(xiàn)藝術(shù)中，寫實(shí)主義占據(jù)主導(dǎo)地位，在西方文化也有意象一詞。其中意象最早的表述是在薩特《論意象》中，薩特認(rèn)為意象不是物，是物質(zhì)的某種意識(shí)形態(tài)［1］。同時(shí)指出意象與主體相依存的客觀事物，具有客體的主體化和主體的對(duì)象化的雙重性質(zhì)。德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰在《精神科學(xué)引論》中表述人生的對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)不能訴諸理性，它需要借助于自身的生活體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)事物的理解過程［2］。如果人們對(duì)于某一客觀事物理解具有很強(qiáng)的主觀色彩，人們通過語(yǔ)言、文字、符號(hào)等形式表達(dá)自身對(duì)事物的理解，這一表達(dá)超越了事物本身。狄爾泰認(rèn)為人們的生命體驗(yàn)是表達(dá)內(nèi)心的符號(hào)，這一觀念使人們對(duì)于表達(dá)符號(hào)具有更深刻的理解和認(rèn)識(shí)，在藝術(shù)創(chuàng)作中可以說藝術(shù)表達(dá)過程就是人類思想的表達(dá)過程。

西方表現(xiàn)主義源自于藝術(shù)評(píng)論家威廉.沃林格發(fā)表的《狂飆》一文中，他將該詞語(yǔ)與梵高、塞尚等人的藝術(shù)創(chuàng)作相聯(lián)系，后來該詞語(yǔ)成為藝術(shù)家抒發(fā)情感的代名詞。青騎土社的核心人物康定斯基曾提出系統(tǒng)化的抽象主義藝術(shù)理論，其中包括：藝術(shù)表現(xiàn)是抽象的表現(xiàn)形式，不是客觀自然現(xiàn)象的模仿而是內(nèi)在精神的抽象表現(xiàn)。康定斯基認(rèn)為在繪畫中抽象的表現(xiàn)形式最具有表現(xiàn)力和感染力［3］。后來西方研究學(xué)者將意象運(yùn)用于油畫創(chuàng)作，根據(jù)現(xiàn)代表現(xiàn)主義美學(xué)說明油畫的審美意象，這也充分說明了西方油畫表現(xiàn)形式上的自由化、抽象化、獨(dú)立化，促進(jìn)了西方油畫藝術(shù)的發(fā)展。中國(guó)油畫與之相比較具有很強(qiáng)的限制性，它更注重抽象事物的表達(dá)。

3　現(xiàn)代中國(guó)油畫表現(xiàn)性中的審美意象

中國(guó)油畫自誕生之日起就受到中西方雙重文化的影響，早期由于作品的獨(dú)特性不足，曾受到眾多專業(yè)人士批判，盡管其發(fā)展備受爭(zhēng)議，但是自從油畫傳入中國(guó)受到人們的廣泛歡迎，油畫創(chuàng)作者為了實(shí)現(xiàn)油畫在中國(guó)領(lǐng)土的長(zhǎng)久發(fā)展，在創(chuàng)作過程中不斷融入傳統(tǒng)的文化元素，將中西方文化在作品中充分彰顯。現(xiàn)代中國(guó)油畫創(chuàng)作的審美表達(dá)主要體現(xiàn)在內(nèi)涵的表達(dá)上，國(guó)內(nèi)油畫創(chuàng)作者追求色彩的平實(shí)和創(chuàng)作情感的表達(dá)，在表現(xiàn)自然事物之美時(shí)融入個(gè)人情感，提升作品的審美價(jià)值。

中國(guó)油畫來源于西方，受西方的思維方式的影響，但是同樣無法擺脫中國(guó)古典美學(xué)的影響，目前在中國(guó)油畫界中存在兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，一種是完全依靠中國(guó)傳統(tǒng)文化才能實(shí)現(xiàn)油畫的發(fā)展，另外一種是全盤吸收西方文化，這兩種觀點(diǎn)在油畫發(fā)發(fā)展過程中都要予以避免，中國(guó)油畫實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的發(fā)展需要將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入其中，并且在創(chuàng)作過程中注重個(gè)人情感的表達(dá)，作品意境的營(yíng)造和客觀事物的抽象表達(dá)。

4　結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代中國(guó)油畫是一成熟的藝術(shù)體系，表現(xiàn)形式、審美意象和藝術(shù)語(yǔ)言都來源發(fā)展有賴于西方表現(xiàn)主義美學(xué)和中國(guó)古典美學(xué)的不斷發(fā)展，在油畫創(chuàng)作過程中，油畫家只有秉承“藝術(shù)源于生活”的創(chuàng)作理念，將中國(guó)繪畫藝術(shù)精神加以弘揚(yáng)，增強(qiáng)油畫表現(xiàn)性，在構(gòu)造審美主體意象時(shí)轉(zhuǎn)移焦點(diǎn)，同時(shí)提升自身時(shí)代文化的觸覺，關(guān)注社會(huì)市場(chǎng)需求，從而形成中國(guó)油畫在自身的特點(diǎn)，促進(jìn)其走向成熟。

［1］金捷.現(xiàn)代中國(guó)油畫表現(xiàn)性中的審美意象［J］.藝術(shù)百家，2015（05）：131-135.

［2］尹韜.試析現(xiàn)代中國(guó)油畫表現(xiàn)性中的審美意象［J］.大眾文藝，2015（06）：124-124.

［3］張揚(yáng).中國(guó)油畫現(xiàn)狀及其發(fā)展的探析［J］.藝術(shù)品鑒，2016（04）：86-89.