集印為史，朱白古今
——印章至篆刻的歷史流變之小概

王一開 （浙江師范大學 美術(shù)學院 321000）

集印為史，朱白古今
——印章至篆刻的歷史流變之小概

王一開 （浙江師范大學 美術(shù)學院 321000）

本文通過對“印文化”這一概念的界定，透過中國歷史長河中的先秦至明清時期“印文化”的發(fā)展視野，簡要梳理“印文化”的歷史流變脈絡(luò)，并嘗試進行小概歸納。

印文化；印章；篆刻

一、印文化之概念界定

“印文化”，意指為在中國特殊的社會歷史背景下，涵蓋“印章”“篆刻”“印學”的一門藝術(shù)。“印文化”一詞雖為后起，在概念的界定上卻涉及面極廣，可包括以“印章”“篆刻”“印學”為中心，并由此進行衍生，進而發(fā)展出與之相關(guān)的諸多社會文化以及藝術(shù)現(xiàn)象。

以歷史的角度而言，印文化的發(fā)展亦隨著歷史的脈絡(luò)進行流變。宋元時期，文人篆刻興起，印文化由此從印章發(fā)展至篆刻。先秦至唐代，印章的尚且屬于匠人的制作層面，實用性質(zhì)強，但是又略顯匠氣，其核心作用并不在于印章本身而在于其承載的客體意義。到了宋元至清末，隨著文人士大夫介入，印章亦從制作轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)作，此時印章的核心作用也轉(zhuǎn)變?yōu)橛≌卤旧硪约皠?chuàng)作者這一主體意義，印學的概念就此形成。

這也可謂是一個由普羅功用向藝術(shù)創(chuàng)作及審美自覺的轉(zhuǎn)變。

而如果要從印文化本身的發(fā)展史角度來看，那么可大致劃分為四個階段：“先秦”的萌芽發(fā)展，“漢、唐”的成熟穩(wěn)定，“宋、元”的另辟蹊徑，以及“明、清”的百花齊放。

二、印文化的歷史流變

（一）先秦

印文化的開端即為印章的起源，從原始社會到夏商周時期，從新時期時代布滿紋飾以對陶器進行拍打以留下印痕的陶拍，再到盛于戰(zhàn)國、變化豐富、種類繁多的古璽，印章經(jīng)歷了從萌芽發(fā)展到印面邊框和文字體系的大體成型。

不可否認的是，不論是陶拍還是璽印，印章在萌芽的最初，都可謂源自于實用功能。這一點最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時期。

春秋戰(zhàn)國時期，璽印為人際往來的憑證，曾廣泛運用于政治、經(jīng)濟和軍事等其他多項領(lǐng)域中，有最為常見的封泥、佩帶、瓦當，也有較為繁復的殉葬、烙馬、烙漆等，均有涉及。而古璽更是又分為官璽、私璽、吉語和肖形。到了秦滅六國后，則對印章的印材選擇、形制規(guī)范、功能作用做出了更為細致、嚴格的規(guī)定，如，唯有皇帝之印可稱之為“璽”，印材可用玉。除此之外，治下屬臣和庶民之印則一律稱之為“印”，印材范圍亦只可用金、銀、銅等。

也正是因為如此等級分明的規(guī)定，印章逐漸成為了權(quán)力的象征和符號，并由此衍生出官印、私印、圖像印這三種大類別。

（二）漢、唐

兩漢以及唐代，這一階段是印章發(fā)展走向成熟穩(wěn)定的時期，漢印在印學史上有著極其重要的地位，且也歷來為篆刻家所重，其中，“繆篆”是主體，占了絕大多數(shù)。“繆篆”的出現(xiàn)，讓印章在形體上呈現(xiàn)出平方勻整、筆勢上轉(zhuǎn)化為屈趣纏繞之感。清代謝景卿在《漢印分韻》中曾序曰：“秦書有八體，五曰摹印。漢時有六書，五曰繆篆。所以摹印也、繆篆固別有一體，屈曲填密，取糾繆之義，與隸相通，不盡與<說文>合。其損益、變化具有措意，不可磨滅，章法配合渾穆天成，不可思議。嗜古之士寶焉。”

李一氓則在《齊燕銘印譜敘》里說道：“中國治印這門學問，雖然大家都稱頌秦漢，然秦漢治印的名家是誰？誰也不知道。那時亦無‘印普’。無非是這東西傳世多了，好事之徒把它們收集在一起，推波助瀾，因為字形的選定，排列的方法顯出秦漢印的風格，這才給后來治印的篆刻家以極大的影響”。

到了唐代，官印的印面范圍逐漸變大，在字體上傾向于筆畫盤旋曲折、重重疊合的篆書，這種程式化的疊篆的盛行，使得印章趨于平庸化且板滯。

（三）宋、元

在宋代，官印與私印的發(fā)展呈現(xiàn)出兩級分化的趨勢，就藝術(shù)層面而言，官印板滯衰退，而私印則不然。隨著宋代“文人畫”的興起，宋代的私印，在繼承了漢印傳統(tǒng)的同時，首次在局面上出現(xiàn)了“詩、書、畫、印”相結(jié)合的時代特征，印章更是隨即廣泛運用于收藏與鑒賞，這一局面的產(chǎn)生，為印文化的發(fā)展帶來了獨特生機，開創(chuàng)了一條新的藝術(shù)路途，顯示出了多元化和整體上升的發(fā)展趨勢。

有鑒于此，沙孟海先生在《印學史》中曾說道：“由實用的印章逐步變成美術(shù)作品，那是唐以后的事。再進一步而成為一種專門學術(shù)，即印學，亦稱篆刻學，更是近七、八百年的事”。

且沙孟海先生認為：“印學的形成，可以溯源到米芾”。稱米芾為第一輩的印學家。也就是說，文人篆刻與印學研究這兩個概念能在印文化史上留名，是自宋代米芾而始的。

發(fā)展至元代，元有趙孟順、吾丘衍、王冕等。其中吾丘衍著有《學古編》，該書的主要部分《三十五舉》是最早的系統(tǒng)性的有關(guān)印學概念的理論指導書籍，也正是這個原因，沙孟海先生在《印學史》中認定，趙孟頫和吾丘衍“可定為第二輩印學家”。而緊隨其后的“第三輩印學家”是王冕，他首創(chuàng)花乳石為治印材料，擴大了印材范圍，方便了篆刻的創(chuàng)作和印學的發(fā)展。

（四）明、清

篆刻發(fā)展至明、清，在章法上經(jīng)歷了一個從臨摹漢印到多式化共進，又從多式化共進到個性化延伸的歷程。在這一時期中，印人輩出，印譜大量出現(xiàn)，印學理論終被確立，印學與書畫藝術(shù)交匯溶合，以及深入研究的學者四方云集，都為印文化的日益盛行奠定了堅實的歷程基礎(chǔ)。在印文化群星璀璨的明、清時期，明有何震、文彭、朱簡、蘇宣、汪關(guān)等。清有鄧石如、丁敬、趙之謙、黃士陵、吳昌碩等。其中，文彭、何震屬于第四輩印學家，在印學史上影響深遠。且明、清時期尤為難能可貴的是，在眾多的篆刻家與印學家中，大多數(shù)都勤于輯錄、編印、刊行印譜，最終均有自身的印論或印史研究留存于世。

這一階段，印文化可謂如日方升。

由此，方去疾在《明清篆刻流派簡述》《明清篆刻流派印譜》亦云：“我國傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)，自明代中葉到晚清這五百年的時間里，涌現(xiàn)了不少風格不同的流派。世傳文彭為代表的吳門派，以何震為代表的徽派，以程邃為代表的皖派，以丁敬為代表的浙派，以鄧石如為代表的鄧派，還有泅水派、莆田派、揚州派、如皋派、云間派等”。可謂，流派紛呈，能人輩出。

[1]陳道義.近百年來印學研究之辯證發(fā)展[J].書法研究，2006 （4）.

[2]黃悼.古代印論研究方法札記[J].文史雜志，1992（4）.

[3]沙孟海.印學史[M].西汾印社出版社，2006.

[4]林乾良.孫品.世界印文化概說[M].浙江古籍出版社，2006.

[5]劉江.中國印章藝術(shù)史[M].西憐印社出版社，2005.

[6]方去疾.明清篆刻流派印譜[M].上海書畫出版社，1980.