淺析電影《頤和園》中死亡美學的表現

張雨舟 （ 廣西師范大學 541000）

淺析電影《頤和園》中死亡美學的表現

張雨舟 （ 廣西師范大學 541000）

本文以電影《頤和園》為實例，發現電影中表意功能的死亡意象表現出的人物的性格和行為中死亡意味。敘事功能的死亡意象表現出情欲追求中病態與狂亂的死亡意識。象征隱喻功能的死亡意象表現出頤和園隱喻中的死亡氣息。這三個死亡意象共同構成了影片中的死亡美學。

死亡美學；死亡意象；電影美學

藝術文明的發展始于原始社會初期，衍生于原始人類追求生存本能的欲望、性的欲望和死亡本能的欲望?！八赖恼軐W意義和美學意義相當接近，可以構成同一性關系。死亡是哲學與美學探討的最高本體和最高命題，也是生命存在和藝術存在的終極意義和虛無對象?！彼劳雒缹W，即是對死亡這一現象的美學闡釋及思考。電影是具有美學價值的藝術。電影作品中的死亡不只是單純的作為電影敘事結構的一部分，同時還包含更為重要的功能和意義。本文便以電影《頤和園》為例，論述死亡美學是如何在電影中充分表現的。

一、電影中表意功能的死亡意象

死亡在電影作品中具備情感表達的功能。這一功能是死亡美學價值得以實現的主要方式。電影借助死亡表達情感，主要在于死亡意味著鮮活生命的結束?！八栽跁r間和空間的流動中直接訴諸觀眾的視聽形象，最大限度地再現了客觀世界的物質形態，從而逼真地還原了人通過感官（視覺和聽覺）對生活的感知?！笨梢?，正因為電影作品中的死亡所蘊含的情感來源于生活，人們才會對它產生一定的認同。

電影《頤和園》中李緹跳樓而死，是直接的死亡意象。對于她的死亡，有很多的解讀，是殉情的死，是理想破滅的死，是內心孤獨得不到回應的死，無論是哪一種都是人們情感的呼應。聯系電影的主題是青年知識分子在學生運動受挫后的孤獨、失望、落寞的心境和愛情生活境遇的巨大差異。我更傾向于把她的死看成是電影充滿宣泄情緒的反思窗口，通過死亡更清醒地看待我們身處的時代，以為逃離故鄉，只身赴異國能追尋夢想，卻發現逃離本身就是畏懼，在國內所看到的大學生運動的破滅，普通知識青年生存的困境，面對改革時代大潮的無力感，在何處都是一樣，逃離無法在別處獲取力量，失去勇氣和搏斗精神在那里都是弱者。哀怨也是一種美，正是她的死讓人哀嘆，讓人反省，讓人們在這個人物逝去的生命上獲得了清醒地認知，明白了生命的價值在于掙脫物質世界的樊籠，追求自由生命意志的實現。

死亡之所以具有審美的價值和意義，除了與藝術的本質聯系，還在于死亡持有的生命附加值。死亡是生命的終結，是每個存在個體無法逃脫的必然歸宿。對于人類而言，死亡這一客觀事實是一樣的，不同的是為什么死，即死的意義。古往今來，那些令人稱道的死亡，無不是為了追求超越生死的生命意義而流傳。儒家講求舍生取義、殺身成仁，歌頌為仁義赴死的精神。前人留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”等佳句，堅定以死明志的決心。還有以梁山伯與祝英臺的愛情故事為藍本衍生出的諸多藝術作品，著重刻畫為愛殉情的感人情節。這些凌駕于死亡之上的可貴品質賦予了死亡美的價值和意義。

“事物并非在物理上死亡了。它會在一種蒙受天寵的狀態也即消失的狀態中大放光彩。這也開創了一種二次的形式，純粹而又空虛的形式，即事件或人物的形式，這就是命運的形式。”這種消失的美學，將正在消逝的生命形態用美的形式將其生命形象和完美人格最后演繹，美得讓人眷戀，讓對其感情最深之人與之情感升至最高點。人死不能復生，美卻永遠遺留在人們的心中，成為永恒。死亡在這里，既成為了人物消失的證據，又將人物二次構造，升華其形而上之美。

二、電影中敘事功能的死亡意象

電影作品中的死亡為實現其美學價值，還應該具備敘事結構功能。由于電影具有敘事性，這就要求影像中呈現出的元素都要為敘事服務，死亡是電影作品中常見的情節，自然也會承擔起敘事的任務。鏡頭里的死亡，似乎更能煽動人的情緒，鏡頭里藝術形式的堆疊似乎更能夠幫助人們遐想向死亡的過渡。“藝術文本的死亡意象必須客觀的體現某種目的性，或者說只有客觀地體現了某種目的性的死亡意象才具備美學價值?！彼?，電影里的死亡作為一個元素體現是具有一定目的性的功能才作為敘事結構的一部分。

電影《頤和園》中的最核心的死亡意象就是冰冷與情欲。其中最具有人物性格和內心世界的是對于冰冷的塑造。電影中余紅夏天在泳池邊的有一長段的內心獨白，拍攝中用暗色調和打在主人公臉上斑駁的光以及荒廢的陰暗的泳池，營造出讓人偏體生寒的冰冷。電影在拍攝中運用的旋轉鏡頭，拍出在夏天荒廢的泳池，掙扎蜷縮在泳池邊的余紅，顫抖地寫著日記，那種天旋地轉讓人暈眩的感覺。這段電影語言所表達的主人公發自內心地恐懼與彷徨，酷熱與寒冷這種極具反差的鏡頭，正是電影營造的死亡意象。寒冷、死寂這樣的意象聯系在一起更是表明死亡的前兆。鏡頭中的這種寒冷是內外交織的，主人公的性格塑造的冰冷，一副生人勿近的表情，刻意的抽煙喝酒和傳統的女性形象更是拉開了差距，種種做派把自己和生活里人和物都隔開了一道鴻溝，打造出極度封閉孤寂的形象。

正是這樣死亡意象的出現，呼喚著與冰冷相斥的熾熱的出現，對溫暖的渴求構成了下一個死亡意象，病態的情欲狂歡。病態是指電影所拍攝情欲部分時，運用大量的寫實鏡頭捕捉主人公充滿病態的肢體動作和追求性愛的病態需求?？駳g是指電影中存在的大量情欲片段和主人公過度沉湎于性愛的個人情節和凸顯時代環境營造的情欲氣息。電影中大量的裸露戲份，在展現青春肉體的健美，同時也在張揚著肆無忌憚的生命意識。“審美自發自身體的五官，充滿靈性的身體是我們感性欣賞和創造性自我提升的場所，審美的層次會因審美對象的靈性而再度升華。”電影中呈現的裸體藝術美感正是讓我們用身體的五官的感知去欣賞充滿靈性的肉體藝術。但是在這部電影中的性，突顯的是一種毫無理性、毫無節制的宣泄，仿佛是臨死前的狂歡。美感接受在過度地肉體情欲中中斷了，變成了一種極度欲望的滿足。

過度地貪欲意味著對死亡的恐懼，對生命的過度消耗就意味著死亡，死亡意味著生命的結束，它可以讓某種運動在瞬間戛然而止，也可以使其他人產生觸動，做出一連串的反應。快節奏的敘事段落能夠借助死亡平靜下來，平緩的敘事節奏也能因為突如其來的死亡變得躁動，從而加快這一段落的敘事速度。創作者利用死亡的這一特點調節電影的節奏，使電影呈現出敘事的張力和動力，進而影響到觀看者整個觀影過程中的情緒。

三、電影中的象征隱喻功能的死亡意象

電影中死亡美學價值得以實現的另一個功能是象征隱喻功能。電影不僅展現人物的死亡，還會關注非人物的死亡。表現非人物死亡的最終目的往往還是在于對人類精神世界的關照，具體來說是通過象征隱喻的手法，強化非人物性的死亡。電影作為導演的有意識的敘事剪輯總和，出現在里面的每一個死亡片段都是具有目的性的刻意安排，從而完成導演的無意識創作，并同時反映出現實社會的集體無意識。

電影《頤和園》中李緹的死是在一場狂亂的性愛之后，不僅加深了對病態的情欲狂歡這一意象的認識，還把這兩個死亡意象串連在一起，這樣形成了情節上的回環往復，更是東方文化中因果循環的體現，由此引導我們發現之前所忽略的最深層的死亡意象：頤和園。電影對于這一意象的塑造有些輕描淡寫，甚至是刻意回避，出現次數不多，但每次的情感轉折點都有它的出現。鏡頭下的頤和園都是在傍晚，在太陽落山之前，用鴿哨聲、野湖的溜冰聲、劃船的槳聲和主人公的剪影來表現頤和園的靜謐、空虛、冷漠。一個看慣了世事滄桑的皇家御花園，見證了無數情感緣起緣滅，這種默然無聲的冷峻和靜謐無聲的平淡正象征著傳統的中國文化中對于死亡觀念的兩種看法，儒家思想的“樂生安死”、道家思想的“安生樂死”。

中國傳統死亡哲學更傾向于探究為什么死，即死亡的社會價值和倫理意義。就中國傳統哲學而言，死亡的社會價值和倫理意義在于“義”，這一點在諸多思想中有所體現?？鬃铀裕骸爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁?！鄙倘豢少F，但是“仁”的價值遠超過生命，應該為了成全“仁”而甘愿獻生?！比寮覍嶋H追求的是現世生命價值的實現，以及自我道德的塑造。道家的死亡哲學是中國死亡哲學中極為少見的一種“安生樂死”的思想。老子曾言“出生入死”，莊子亦有“以生為喪，以死為反”的言論。這些觀點更偏向于西方死亡哲學中對死亡本性的追問，和對死亡個體性的關注。可見，道家死亡觀點的意義就在于讓人看透名利，超越世俗物質的羈絆，達到絕對自由的人生境界。

由此可見，傳統的生死觀都重在把握個體與社會的關系，重在對個體價值實現的追問，重在超越和掙脫物質世界的束縛，追求自由的生命意志實現。每當轉折之處出現的頤和園正是具有這種象征隱喻功能，傳統生死觀早已預示著我們無論身處那個時代，我們都免不了欲望纏身，坦然面對終將死亡這一事實，把更多的關注放置在創造超越個人價值的社會價值上，明確地流露出“向死而生”的無畏精神，面對死亡而珍惜自己的生命，進而活出自己的價值，這時的人才是“本真的”存在者。

四、結語

死亡作為生命的最終歸宿，一直以來就是人類思考的終極命題。為了明白生命存在的真正價值和意義，人類圍繞死亡展開一系列的研究。電影通過不同角度，不同層面審視死亡，并且在此基礎上融合各種文化元素，展開對死亡多手法的影像表達，使得影像中死亡元素具有了一定的審美價值。《頤和園》是一部表現當代知識青年境遇的電影。影片中的死亡意象具有不斷推進、逐步深化的特點。主人公的死亡，人物的性格和行為中死亡意味，情欲追求中病態與狂亂的死亡意識，頤和園隱喻中的死亡氣息，共同構成了影片中的死亡美學。正是，電影因其能夠反應現實世界人們的集體無意識，讓人們所有的壓抑和對未知的恐慌都在特殊的電影時空里找到撫慰，從而受到各界人士的喜愛。我們更應該在觀看電影時提高對死亡的感知，提升我們的審美心理、哲學思維和對生命的關懷。

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