中西建筑文化比較欣賞

馮利

身份證號：150430198004141513

中西建筑文化比較欣賞

馮利

身份證號：150430198004141513

世界各族人民留給我們數不勝數的經典建筑實例，本文選擇了中西不同時期建筑藝術進行分析，通過對比發現東西文化的特征和差異。

中西宮廷建筑；中西民居建筑；布局；格調；色彩；淵源；文化差異；建筑功能；生活習慣

在我國的任何歷史時期中，建造最宏大、最華麗、級別最高的建筑都是皇家宮殿，它們代表我國建筑文化的精華，也最能體現出我國建筑文化的獨特性格。另外，我國宮殿有嚴格的主次、內外的差別，而西方宮殿中各種用房的設置就沒有明顯的等級差別，國王的起居之處大多與大臣們的共處于同一樓層面，沒有外在的等級差別，只是室內裝修略顯不同而已。

對比中西建筑藝術，我們可以發現，中西古典建筑都有各自的特點，都在歷史上起了不朽的作用。與此同時，中西文化在形成的淵源與緣由、發展邏輯和空間、構建理念與目的等方面的差異，必然會體現和融入建筑文化和建筑風格上。因此，中西建筑文化的不同，從根本上應理解為中西傳統的不同。

中西建筑材料的不同體現了中西物質文化、哲學理念的差異。從建筑材料來看，我國的古建筑以木架構著稱，并將其作為承重體系，因此墻體沒有承重作用，只有圍護功能，這樣門窗可以開得很大，甚至在正面和背面全部可以作成門窗，以取得輕快華美的效果。西方建筑普遍采用石材以致其門窗面積相對較少，承重結構以墻體為主，形成了較為沉重雄偉的印象。中西建筑對于材料的選擇除了與自然因素有關外，更重要的是由于不同的文化及理念導致的結果，是不同心性在建筑上的反應。

1　民俗對民居文化的影響

是一個國家或一個民族中廣大民眾所創造、享用、傳承的文化生活。它起源于人類群居生活的需要，在特定的民族、時代、地域中逐步形成的、擴大和傳承，并為居民生活服務。從廣義上講，民居也可以算作民俗的一部分。

我國民俗的產生有著深厚的物質基礎。遠古時期的民俗主要是神話、巫術、宗教、圖騰、信奉等民間信仰。卜居相宅，就是在吸收了巫術以及陰陽、五行、八卦等理論后，逐漸形成的民間風水理論和營造方法。民間的建造學，也體現了這種文化的影響。如破土動工要“擇吉日”、“祭天神”，上梁日邀請親朋好友來祈愿，還要祭公雞“以除鬼之氣”，還在民居內設有“跳板”“石敢當”“照妖鏡”等以用來辟邪之用。

古埃及在尼羅河沿岸繁衍生息的古羅馬埃及人，受特殊自然地理環境的影響，在阻斷了與外界的聯系同時也獲得了天然的屏障和自然資源，這樣就形成了自己獨特的文明，如古埃及的文字、創世說、占星術等。相比較古埃及的宗教和神話，其民居文化更顯示出對自身安全的保衛和私密性的考慮功能。

愛琴海沿岸孕育了燦爛的古希臘文明。古希臘人在戲曲、文學、雕塑、建筑、哲學等方面都有很深的造詣。人們將全部的建筑熱情都傾注于神廟等大型的建筑身上，公共活動的需要是大量公共建筑形成的主要原因。現存的公共建筑物遺址，如神廟、劇場、競技場等都深深反映了古希臘人的建筑趣味。雖然對于一般的民居沒有加以重視，但追求實用性的功能是一貫的，表現出了希臘人的天性。

古羅馬人廣泛吸收四鄰的優秀文化成果，在古希臘人優秀文化的基礎上，根據本國社會經濟、政治、文化發展的需要，創造了自己獨特的文化。西方的居住文化在古羅馬時期也得到了很大的發展，對家神的崇拜及對家族先輩的崇拜常常在民居中表現出來。

2　等級思想對民居文化的影響

中華民族號稱禮樂之邦，是與禮樂秩序的長期教化是分不開的。“禮的本質是上下尊卑教化倫理秩序，而樂的精神則是調和各種等級關系之間的關系”儒家的理論核心是人治，不是神治，因此強調規范人的行為，包括與人的日常行為密切相關的民宅環境格局，禮樂文化正是適應這種社會政治的儒家理論的精華所在。北京的四合院是體現這種關系的典范。

古埃及也同樣比較重視這種長幼、主次、階級等級思想。對外封閉、對內開放的院落布局比較符合古代埃及人們的心理及生活習慣，基本上成為住宅設計的一種通用方式。

古希臘的民居中對階級等級制度的體現相對較少 （奴隸和奴隸主的住宅除外），如在中世紀中葉，希波丹姆的城區規劃，目的是給每位公民平等的居住條件。在以后擴建的其他的街坊中，每個住宅都有相同的基地面積及房屋。

古羅馬的富人常居住在城郊，以避開城市的喧囂和擁擠，多數擁有別墅和府第，并且在平面設計中設有中軸線和庭院，結構緊湊。多層式是為解決人口較多，住房擁擠而創造的，為一般的大多數居民所居住。受古希臘的影響，民居中的等級制度體現也較為微弱，更直接的是和居民的財產掛鉤。

3　地域對民居文化的影響

我國民居與人們的生活緊密相連，人們常以最廉價的一次性投入、最直觀的思維方法和最簡單的施工過程滿足基本的居住需求。“室高足以壁濕潤，邊足以風寒，上足以待雪霜雨露”（《墨子》）是當時人們對居所的理解。民居內的空間、結構、部件，大多源于實用。

在古埃及，由于尼羅河三角洲較為干旱炎熱，人們在屋頂上設立納涼露臺，利用屋頂高差開窗通風，這些手法都是因地制宜、順其自然的優秀創造，并對西方炎熱干旱地區的住宅有深遠的影響。

4　中西方民居建筑文化的表現

我國的庭院是大家族聚居在一起，在主軸線旁再分出次軸線，成為多組院落的并列組合。以北京四合院為代表，它由四周房屋圍成的院子為基本單位，數個大小形狀不同的院子組合起來，成為一座住宅。一般為三進院，進門為一小天井，正對門樓設一影壁，上書吉祥文字，穿過隔墻上的門洞，才到軸線上的第一院落。四合院住宅對外不開窗，較為封閉。因此滿足了封建社會內外有別、長幼有序的禮治要求，也給使用者創造了一個舒適安靜的居住環境。

西方住宅為了充分利用庭院空間，常常圍繞庭院增建層樓，以增加使用面積。在古埃及，入門穿過過道便是一個庭院，院的四周有柱廊。庭院實際上是家庭活動的中心，而對外封閉，對內開敞的院落式布局比較符合古代埃及人們的心理和生活習慣。

古希臘的庭院多被營造成“園”的形態，多采用內向式院落布置，中央常設置水池。開敞明亮以及更多的“園”的特征使得古希臘庭院更具有農業文明的特色。

古羅馬將中庭式和庭院式住宅逐漸融合，形成了類似兩進四合院的形式。前面是比較封閉的中庭，后面是古希臘的庭院。

5　小結

中西民居文化都源自人類對定居生活的需要。作為居住空間，無論古今中外都有一定得私密性，所以，空間的內向和含蓄是一般居民的共性。但這種私密和內向程度是有差別的。我國和西方相比，居住空間更是封閉的。這種封閉性，尤以北方民居為典型。這一方面是因為北方天寒、多風沙，如北京四合院那樣四周院墻不設一窗，僅東南隅辟一門以供出入，是出于抵抗自然力侵害之故；另一方面，是由于我國正統的儒家觀念、內斂性格根深蒂固。

西方人的血緣家庭觀念一般比我國人淡薄得多，家庭中的父親及祖先不是一家精神上的偶像，子輩也不是父輩的附庸，家庭成員之間推崇的是人格的平等與個性的自由。所以，這表現在建筑門類文化上，住宅的文化自然就不偏于內斂、封閉而強調外向開放。所以，西方的居民往往不設圍墻，要求明亮，通敞。當然，我國民居的庭院主要是一個家庭活動的場所，并非那種密不透氣的封閉。我國民居所追求的，是一種“無庭不成居”的境界。