侗族村寨公共空間的景觀要素與特征解讀

黃影

廣西大學藝術學院，廣西自治區南寧，530000

侗族村寨公共空間的景觀要素與特征解讀

黃影

廣西大學藝術學院，廣西自治區南寧，530000

侗族是中華民族的重要成員，同時也具備著深厚的文化底蘊，在漫長的歷史中侗族部落多次遷徙，目前，我國侗族部落主要分布在西南地區。侗族部落聚集而居、自成一體，侗族的文化受多方面的影響，包括地理環境、氣候環境等，另外，侗族文化與其他種族的文化也在不斷交融。侗族村寨是侗族文化的主要體現，侗族村寨的公共空間、公共建筑等都具有十分強烈的民族特征。目前，我國已經開展了很多關于侗族村寨的研究，這些研究成果主要集中在侗族村寨的建筑特點以及建筑技術，并未從整體角度分析侗族村寨的空間特征。本文將深入研究侗族村寨的公共空間以及景觀分布特點，為我國侗族村寨可持續發展提供參考。

侗族；公共空間；景觀要素；分析；解讀

廣袤的華夏土地已經孕育了眾多民族，這些民族都具備獨特的民族文化，展現出別樣的地域文化差異，而這些文化符號一般集中體現在民族聚集區的空間景觀上。隨著我國市場經濟與城市化的快速推進，傳統的鄉土文化受到較大的沖擊，很多地區的民族傳統建筑景觀被嚴重破壞，而在原址上新建的建筑景觀又不合符本民族文化特征，甚至直接擾亂了原有的民族景觀布局，致使部分少數民族的旅游業千篇一律。生活水平的提高促使了少數民族人口的快速增長，人口的爆發式增長給民族文化傳承帶來了巨大的挑戰。下面將深入研究侗族村寨的公共景觀特點，為新時期侗族村寨的發展提供指導。

1 侗族背景分析

1.1 歷史發展背景

侗族的祖先是古代百越人，百越人居住在中國南部，百越族的分支很多，因此稱為百越，百越人的主要分支包括揚約、駱越、甌越等，古代百越人主要集中在兩廣地區，不同朝代對百越人的稱呼存在較大的差異，因此侗族被稱為洞家、山同人等。現今流傳下來的侗族主要發端于百越分支“駱越”，從宋代開始，侗族祖先開始定居在西南地區，從而逐漸形成今天的侗族文化。侗族的發展主要經歷了四個階段：（1）形成階段，秦漢王朝對百越人征戰，將古百越人驅逐出中原地區，最終百越人定居在了湘、貴、黔等交接地區；（2）交融階段，元朝時期，元中央政府對侗族聚集區實行土司改制，漢文化流入侗族；（3）整合階段，清朝時期清政府推行了開辟苗疆的政策，將侗族的聚集區納入統治范圍；（4）發展階段，民國至今，少數民族文化被逐漸推廣，侗族文化得到進一步推廣。

1.2 社會結構背景

侗族的內部組織結構十分鮮明，各級組織以宗親聯系為紐帶，侗族的家族結構依次上升為家庭、房族、村寨、小款、大款等，侗族的家庭結構與漢族傳統家庭一樣也以父親為家長，而具備五代血緣關系的多個家庭則可以稱為房族，房族的數量比較穩定，一般十幾戶到三十幾戶，且同房族內的近親禁止成婚，族中輩分最高的老者將主持族內的事務。侗族的寨一般由多個房族組成，各個寨之間具備一定的血緣關系，共同組成村，侗族的村與現代意義的村具有一定差異，侗族的村是自然村，類似于現在的行政鄉。侗族十分強調共有性，包括自然資源、公共設施（風雨亭、鼓樓）等，侗族人十分強調民意，侗族村寨沒有絕對的權威，當遇到大事后都由村寨中的寧老商議解決。侗族中的“款”實質上屬于同盟聯系，元明時期，侗族人就是依靠這種同盟關系抵抗中央政府。

1.3 精神信仰體系

侗族人精神信仰與他們的生活、生產具有直接聯系，侗族的精神信仰體系建立在對自然社會的思考之上，侗族人的信仰對象很多，包括人神、祖先、自然景物等，侗族對“薩歲”與“楊再思”十分崇拜，“薩歲”指的是侗族的女首款，也是侗族的始祖母，除此之外，也有學者認為“薩歲”是古百越族中的英雄。楊再思則是歷史中由記載的人物，楊再思出生于唐末敘州，楊再思在唐末被中央政府任命為誠州刺史，楊再思對侗族聚集區的團結做出了重大貢獻，宋代以后侗族人將楊再思奉為飛山太公，現在侗族對飛山太公的祭祀活動從未停止過。侗族對祖先的崇拜與漢族類似，除此之外，侗族人對自然景物的崇拜十分深刻，長久以來侗族一直被強族壓迫，且生存的自然環境十分惡劣，侗族對自然的崇敬表達了對生命的熱愛。

2 侗族空間景觀分析

2.1 自然居住環境

侗族人的居住環境位于我國西南地區，以湖南通道縣侗族聚集區為例，該地區的地理環境以山陵為主，且地處懷化市最南端，該地區屬于三江相交之地，平均海拔高度超過五百米，侗族聚集區的人口超過兩萬人，已經超過全國侗族人口的70%，該地區除了侗族外，居住著苗族、瑤族等少數民族。自然環境與人文環境具有直接聯系，侗族聚集區地少人多，且雨水充沛，這也是影響侗族村寨空間景觀的主要因素，侗族人居住地區的土地資源較少，因此侗族人極力控制人口。侗族選擇居住環境時盡量選擇依山傍水的地方，且侗族人對水的親睞程度很高，侗族建立村寨時會在吊腳樓下設立池塘，用于生活需求與防火。侗族人建設房屋時盡量就地取材，房屋材料以杉木為主。

2.2 空間布局分析

下面分別從建筑組團、水域系統、道路系統以及綠地系統等方面分析侗族人的空間布局。建筑組團反映出了侗族人的民族團結性，侗族人的內部凝聚力很強，侗族建立了很多公共設施，包括鼓樓、風雨亭、戲臺等，這些都是侗族人休息娛樂的地方；水域系統是侗族人十分重視的資源，水是生命之源，侗族人對水源的保護十分重視，侗族人修建了十分完善的水域系統，保證水源合理利用；侗族的道路呈線型分布，侗族村寨通過道路串聯在一起，侗族人的道路比較隨意，就是居民經常出行的小徑，且地勢起伏較大；綠地系統是侗族聚集區的一大特色，侗族人十分注重生態平衡，綠地系統不僅可以美化環境，還可以點綴居住地。

2.3 空間景觀特征

侗族人的居住地區主要存在三個特點，分別是排他性、向心性以及防御性，排他性是所有少數民族聚集區的共同特點，侗族部落依靠血緣關系建立，侗族人之間的聯系也依靠血緣建立，侗族人通過寨門、寨墻等保證村寨的安全，同時也限定各自的領域，侗族經常受到外敵侵犯，通過領域劃分可以加強村寨的組織性，最大限度保證村寨安全。向心性表現出侗族人的團結性，侗族的聚集區依山而建，布局上向心性很強，村寨建筑均趨向于鼓樓，因此侗族也有“未立寨，先立樓”的說法。防御性是侗族的居住環境決定的，一方面防御野獸等入侵，另一方面防御外族入侵。

3 侗族空間景觀發展路徑

隨著市場經濟的快速發展，侗族的原始聚集區受到巨大的沖擊，目前侗族村寨發展問題主要集中在三個方面，一是防火問題，侗族的建筑物以木質材料為主，因此防火性能很差，另外，侗族的建筑群十分密集，發生火災后的救援難度很大，針對侗族的防火問題，應該盡量提高居民的防火意識，同時加大建筑的間距，將原有的木質墻板替換成防火性能更好的耐火材料；二是環境衛生問題，侗族的聚集區的排水系統較差，直接導致居民的生活用水不能及時循環，針對侗族的衛生問題，應該盡量統一規劃，避免建筑之間的空間過于狹窄，同時對侗族村寨實行整體化設計；三是人文生態的破壞，粗狂式的經濟發展導致侗族聚集區的破壞，針對這一問題，應該將侗族文化與現代旅游業進行完美結合，保證經濟發展與人文傳承的同步化。

4 結語

侗族村寨是侗族人的文化結晶，反映出了侗族人對自然的感受，傳統的戲臺、吊腳樓等獨特建筑體現了侗族人的智慧。我國西南地區分布著大量的侗族村寨，這些村寨完整的保留著原始的侗族文化，但隨著我國旅游產業的快速發展，侗族的聚集區正在被逐漸壓縮，很多侗族村寨被破壞，旅游產業與傳統文化之間的矛盾日益激烈。通過深入研究侗族的民族文化與空間景觀，在原有的空間上建設新的侗族村寨，同時保留侗族村寨的文化特征，只有這樣才能最大限度地解決侗族文化保護與經濟發展之間的矛盾。本文從整體角度研究了侗族村寨的空間景觀分布特點，為侗族文化的繼承與發展提供了可行的路徑。

[1]岐周.侗寨鼓樓——侗鄉環境公共設施的文化核心思考[J].南京藝術學院學報: 美術與設計版.2011(04):152-154.

[2]范俊芳,熊興耀.侗族村寨空間構成解讀[J].中國園林.2010(07):76-79.

黃影/1992年生/女/江西新余人/碩士/研究方向為美學設計