鬼頭刀與人性

蒼耳

封建王朝殺人用鬼頭刀，并且還要在鬧市殺，諸如菜市口，還要將要犯的頭顱懸掛在城門樓上示眾。不過，這砍頭的傳統并未因王朝的終結而退出，而是一直延續到五彩繽紛的民國。

近讀美國圣公會傳教士李遹聲夫人Lucy的回憶錄《一個美國人在中國的旅居》，其中講了民國時她在安慶經歷的一件小事：當時皖省都督的一個小姨太對基督教感興趣，Lucy時常去督府見她，慢慢同皖督也熟了。有一次傭人告訴她，前次殺人因鬼頭刀不快，砍了十五刀才把那犯人的頭砍下來。這讓Lucy感到憤怒和恐怖。

后來這事通過上海的報紙傳到國外，對她熱愛的中國構成一種羞辱。Lucy立即到督府要求見都督。Lucy要求都督至少應該把鬼頭刀磨快一點。都督無奈地說，因為迷信，在安慶沒有磨刀匠愿意磨鬼頭刀。Lucy于是請求都督換一把新刀。都督回答說，除非到上海去買。

她帶著憤怒和失望離開都督府，對皖督僅有的一點好感也蕩然無存；并且她的腦海中一直糾纏著那“十五刀”，那場面如同砍樹樁一樣，死囚那慘烈的呼叫如在耳畔。次日晚些時候，皖督告訴她訂刀的電報已打到上海，并且在新刀到來前不會執行新的死刑。這讓她感到一點寬慰，私下覺得這是一個小勝利。

事實上，砍鈍的鬼頭刀在當時并非僅此一把，應是相當普遍的了。因為反正都是砍頭，過程是不重要的，劊子手和看客也不關心鬼頭刀鋒利與否，甚而連死囚也不關心這個，反正留下的都是“碗口大的疤”。

鬼頭刀刃口是鋒利的，背厚面闊，體量沉重，長于劈砍，似乎是專門用來殺頭的。因為是送死囚進“鬼門關”，故在刀柄處雕有一個鬼頭。問題是，刀砍頭砍多了，再怎么也會出現缺口。哪個磨刀師傅愿意磨這種刀呢？20世紀初，美國著名旅行家蓋洛著有《中國十八省府》一書，其中寫到在安慶見到的行刑場面。他寫道，劊子手砍完頭，趕忙跑回城里，將屠刀放在關公廟里洗干凈，同時獻上一份便宜的祭品，然后他燃放爆竹，以躲避任何不祥的兆頭，最后他才去衙門領取應得的八百文銅錢。與此同時，在城墻上圍觀的看客會用高聲呼喊和鼓掌等方式，將鬼魂擋在城外。

在貪吏橫行、酷刑叢生的古老國度，人心結著厚繭，人性麻痹。筆者之所以對Lucy產生由衷的敬意，就在于這種雞毛蒜皮的小細節，不可能在民國的總統、都督的腦海中出現。而Lucy完全可以置身事外地享受尊貴的生活，完全可以對那些與己無關的死囚不聞不問，這既不妨礙她的道德感，也不影響她傳遞福音的成就感。短暫的不快會迅速被好夢取代，問題是，那慘狀一直纏繞在她的心頭，令她寢食不安。

悲憫促使她采取了行動，盡管結局不可更改，但她改變了非人道的過程，哪怕只有幾秒鐘。這體現了真正的基督精神。那些宏大的禮拜儀典，遠不如對那些必死囚犯的臨終關懷更見人性，亦更見神性。Lucy身上散發著真正的貴族精神的氣息。

同樣是女性，納粹頭號女戰犯伊爾絲·科赫是一個美女，她被指控的主要罪證不是殺人數量，而是堆成小山似的精美藝術品：有錢包，有書籍的封套，有燈罩，每一件都光滑細膩，富有彈性，在光線照射下瑩瑩發亮，但那材料竟是一張張人皮——從尚未完全斷氣的活人身上剝下來的皮。同其他屠夫一樣，伊爾絲·科赫也喜歡音樂，甚至哲學。她（他）們可以一邊聽著優雅的古典音樂，一邊殘殺自己的同類。由此看來，音樂和哲學這些修養，并非人性和人的素質中最核心的部分。

不擇手段是可以玩到極致的，也包括殺人的花樣。據說太平天國翼王石達開為剃頭室撰有一聯：“磨礪以須，問天下頭顱幾許；及鋒而試，看老夫手段如何”，倒鮮活地刻畫出一些政客和造反者都同樣冷血的本質。而且，更詭異的是，“頭顱”竟成了造反或革命的“目的”，而“手段”則可以“各顯神通”。試想義和拳等各種狂潮，無論宣言包裝得如何正當、如何漂亮，最后無不以“老夫手段如何”分出勝負，又以“天下頭顱幾許”作為血的代價。

林語堂說過：“我沒有夢想，我也不夢想軍閥不殺人，但只是希望軍閥殺人之后，不要用二十五塊錢把人頭賣給被殺者的親屬。”

（何 如摘自《財經》2015年第35期，黎 青圖）