“五經”與中國傳統價值觀之九“禮”：制禮義以倡人道（下）

山西 劉毓慶

“五經”與中國傳統價值觀之九“禮”：制禮義以倡人道（下）

山西 劉毓慶

“禮”講的是“人道”?！叭说馈奔礊槿酥?。當今時代，深入中國“禮”的文化淵源及內涵本質，重溫中華民族“禮”的傳統價值觀，不僅有利于我們對問題的認識，也有利于中國文明新形象的重塑。本文擬從“禮”的基本含義與功能、“三禮”的基本內容、“六禮”及其意義、“禮”與西方價值觀比較等四個方面展開。

禮 人道 “三禮” “六禮” 傳統價值觀 西方價值觀

“禮”與西方價值觀

自古以來，“禮”便是支撐中國傳統社會正常秩序的重要支柱，是所有中國人行為的準則。正因為如此，“禮”成為中西方文化區別最為顯著的標志。下面從幾個方面來談“禮”與西方價值觀的一些區別。

（一）“禮”與“法”“俗”的關系

一個有趣的現象是，當我們在英語詞匯里想找一個詞能夠和中國的“禮”字相對應的時候，竟然找不到。進一步探討其中的原因，會發現，西方文化中本來就沒有“禮”的存在，何來概念？如今我們常常把“禮”和“法”“俗”等詞匯結合起來，用來形容當代人的精神構成。但我們也會發現，西方社會是有“法”也有“俗”的，卻并沒有中國人所說的“禮”?！胺ā笔巧鐣仨氉裱囊巹t，是一種強制性的力量，是靠武力來維持的，違背了它就要受到武力的制裁；而“俗”是人所追求的庸常生活，是一種沿襲世風、不思改變的精神訴求，是迎合世人、隨波逐流的簡單欲望?！夺屆氛f：“俗，欲也，俗人所欲也?！薄八兹怂保褪且环N下墜的力量。而“禮”不一樣，“禮”有它的道德內涵，它是以道德為基礎的，是一種向善的和向上的力量，是靠著人的修養、人的道德自覺來踐行的?？梢赃@樣說，它比“法”多了感情、溫情和人情，因為“禮緣人情而作”；它比“俗”多了向善和向上的自覺性，“富貴而知好禮，

則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾”。

說到西方“法”的作用，我們自然會說，它能使西方社會秩序化，這是它的優點；但我們進一步深思就會發現，西方所謂的“法”，可能適用于任何方面，包括動物界，因為它能夠有效地實行統一。西方著名的“香蕉實驗”可以很好地說明這個問題。社會學家曾經做過一個實驗，把一只大猩猩關在一個房子里，地上放了一張桌子，桌子上方的天花板上掛了一串香蕉，香蕉上安了個水龍頭，水龍頭上有個機關。這只猩猩看見上面掛著香蕉，看見下面放著桌子，就跳到桌子上去拿香蕉吃。當它的爪子一搭到香蕉上，就會觸動那個機關，“啪”的一下，水龍頭開始冒水，猩猩就嚇得跳下來了，左看看右看看，再也不敢輕舉妄動了。再把第二只猩猩放進去，當這只猩猩跳上桌子想摘香蕉的時候，第一只猩猩就打它，不讓它動，結果它還是跳上去了，水龍頭機關觸動了，兩只猩猩都被淋了，第二只猩猩從此也不敢再動了。第三只猩猩同樣如此。到第四只猩猩，看見香蕉也不敢去摘了，因為它看到前三只猩猩都不敢動香蕉，并且即使它想去摘，前三只猩猩也會合力打它不讓它去。到第五只、第六只……最后有四十多只猩猩被放進去，也再沒有一只猩猩敢動那個香蕉，于是“制度”形成了。猩猩不去摘香蕉，是因為它懂得“禮義廉恥”嗎？不是，是因為它懂得懲罰的力量。所以，以懲罰為內核的“法”是容易執行的。但是“禮”不一樣?！岸Y”，一個人只有明白其中的意義，才能真正踐行。這是一個很重要的問題。“法”的規則是死的，“禮”的規則是活的，“法”是不講道理的，只讓人遵守。

（二）“禮”與“平等”的關系

一談到“禮”，很多人就會聯想到“平等”的問題。說“禮”不平等，主要有三個理由：第一，“禮”中包含著等級制度，有等級存在就是不平等；第二，“刑不上大夫，禮不下庶人”，看人下菜，這還不是不平等嗎？第三，古代講究“男尊女卑”，這是更為嚴重的不平等。對此，我們一一來談。

先說等級。事實上，如果沒有等級，倫理秩序、社會秩序都沒有了，“平等”自然也就成為水中月鏡中花了?！吨芤住分兴v的“群龍無首”，是一種非常理想的狀態，事實上從三皇五帝到堯舜禹，都需要一個“首”來協調天下之事，同時這個“首”也要為天下之人的幸福竭心勞瘁；“首”之下是各級官員，大官員之下又有小官員，層層管理，這無論是在國家管理還是在企業管理中，都是一種非常合理有效的管理機制。西方的管理同樣如此。舉一個簡單的例子，我們買了一大堆書回來，如果平鋪一地，查找的難度會非常之大；但如果有一個書架把這些書分開等次，就會好找得多。同樣的道理，“等級”的核心其實是“秩序”，不同的位置往往意味著承擔不同的職責。職責的混亂是社會管理甚至企業管理中的大忌，而“禮”正是這種層級管理中的重要原則。荀子說，在自然中，人的力量不如牛馬，但是牛馬最終為人所用，這是什么原因？這是因為人能夠“群”——團結，合力一心。人為什么能合力一心？就是因為人能“分”。以什么來“分”？就是根據禮義。人生不能沒有群體，在一個群體中若不能分開層次，人就必然會相互爭斗，爭斗就會亂，亂就會分裂；分裂，力量就會削弱，力量弱了就不能戰勝外物、戰勝自然。因此，禮義是不能頃刻舍棄的（《禮記·王制》）?！岸Y”所強調的不是政治地位上的平等，不是經濟上的平等，而是人格上的平等。比如說君和臣之間，從政治地位上來看，君和臣的區別是非常嚴格的，但君對臣也必須敬之以禮，即如《論語·八佾》中所說：“君使臣以禮，臣事君以忠?！痹俦热绺赣H和兒子，在兒子還沒有長大成人的時候，做父親的可以管教他，《說文解字》解釋“父”字，就說是從又（手）舉杖，表示拿著教鞭管教孩子。但是孩子一旦舉行了“成人禮”，情況就不一樣了。兒子長大成人，就有了尊嚴，父親對兒子也不能無禮。比如兒子給父親行禮，父親得有所表示，只不過所還的禮不同，兒子磕頭父親不用磕頭而已。君和臣之間也是這樣，臣告別君，君也得站起來做送別的禮節。“禮”所強調的是人格上的平等?！稌x語》引《禮志》說：“欲人之愛己也，必先愛人。欲人之從己也，必先從人。無德于人，而求用于人，罪也?！边@里強調的就是平等?！墩撜Z·衛靈公》中，孔子說：“己所不欲，勿施于人?！本褪菑淖约嚎紤]，自己不想要的東西也不要硬塞給別人，自己不愿做的事也不要強迫別人去做，這本身就是一種平等，

就是對別人的一種尊重，是內心深處對人的平等與親切。

再說“刑不上大夫，禮不下庶人”。這話出自《禮記·曲禮》，但現代的人對它的理解是存在很大問題的，它被當作了大夫的特權。其實不是特權，恰恰是對大夫更嚴格的要求。所謂“刑不上大夫”，是因為身為大夫，應該懂得“禮”，一旦觸犯法律，是不需要執行刑罰的人去把他五花大綁押上刑場的，大夫自己應該知道該怎么辦，也就是自裁。而“禮不下庶人”，是因為庶人沒受過教育，不懂得禮儀，所以不能按照“禮”的標準去要求庶人。

最后說“男尊女卑”。對這一說法的本意，我們基本上也存在著一種較為嚴重的誤解。“禮”確實有男尊女卑這一說，但“尊”和“卑”是一個秩序，就像“天尊地卑”是天地間、自然間的一種秩序一樣。在自然的秩序中，男女各有其位置，男為尊，女為卑，男動女從，夫唱婦和，這是天經地義。但“卑”只是處于下位，處于下位不等于不受尊重。大地就是處于下位的，大地載育萬物，其德厚，其功偉，同樣令所有人尊重；水也是處于下位的，“水善利萬物而不爭”，但水的重要性、水所給予人類的哲學啟示，那是沒有人可以忽略的。正因為如此，位置上相互有別，不等于男性可以不去尊重女性，這從上面我們所講的古代婚禮的內容上就可以看出來。《左傳·僖公三十三年》記載了一個夫妻相敬如賓的故事：晉國大夫臼季，路過冀這個地方，看到了冀缺在田中鋤草，妻子送去了飯，夫婦倆“相待如賓”。臼季認為：“敬，德之聚也。能敬，必有德?！庇谑前阉扑]給了晉文公。這個故事，無疑是帶有典范意義的，這是要求天下的夫婦都能像他們一樣，相互尊敬。至于說把男尊女卑推衍于性別歧視，這更是不靠譜了。比如說，誰人的母親不是女性？哪個母親是“卑”的，不受兒子的尊重？在大觀園里最有權威的不是男性而是女性，這又該如何解釋？顯然“男尊女卑”并不是說是男人就尊，是女人就卑，只是夫妻的位置秩序。大觀園里賈母最有威權，是因為賈母是家族中輩分最高的人，賈府的男男女女都得聽她的，并不因為她是女性就地位卑下。有人拿出孔子“唯女子與小人為難養也”的古訓來說事，以證明孔子歧視女人，這也是誤解?？鬃铀f的“女子”，絕不會是社會上普通的女性，更不會是“孔辦”的女秘書。與孔子有交往而使孔子感到“難養”的只能是他家庭的女性，如侍妾之類。這類女性地位雖卑，而與她所侍奉的男性，有感情上的糾葛，侍妾之間又往往爭風吃醋，所以“近之則不孫（遜），遠之則怨”。當然，后來社會上確實也形成了一些不尊重女性的習俗，但這和中國古代“男尊女卑”的最初含義是完全不同的。

（三）西方人眼中的中國“禮”

從16世紀開始，西方傳教士開始進入中國，在他們的著作里，對中國的禮儀有很好的記述。值得注意的是，在西方人的眼中，一方面中國的禮義讓他們感嘆，甚至自慚形穢；另一方面又驚訝，認為不可理解。澳大利亞新聞記者莫理循1897年棄醫從文來到中國，擔任了十五年的《泰晤士報》駐華首席記者，并寫了《一個澳大利亞人在中國》（1895年英文初版）一書。在書中，他對中國人的禮儀有如下記載：

對于受過教育的階層來說，在世界上沒有任何人能像中國人這樣禮貌客氣。他們在所有儀式場合的微小舉動，都是遵循規矩的。我舉一個向陌生人了解他情況的例子，這是在中國最常見的例子。當一個地道的中國人第一次見到你，不管在什么情況下，他都會首先問你的年齡，來與你打招呼：

“你尊貴的年齡多大呀？”（貴庚）

“我已經愚笨地活了××歲。”（癡長）

“你尊貴的職業是什么？”（高就）

“我卑賤的職業是醫生?！保ū奥殻?/p>

“你尊貴的姓是什么？”（貴姓）

“我貧賤的姓是莫?！保ū靶眨?/p>

“你有多少榮貴的兒子？”（公子）

“天哪！可憐我連一個小蟲子都沒有。”（犬子）

“你有幾千金子？”（千金）意思是問你有幾個女兒。

“我有×個丫頭。”（原注：奴隸女孩）

這位曾經的澳大利亞醫生來到中國，他感到中國人太懂禮儀了，中國人之間文質彬彬的問候，令他

大為驚奇，并饒有興致地記錄下來。當然由于他的翻譯有所偏差，也導致了在我們看來非常有趣的描述。但我們也明白，他翻譯不準確不是因為他水平太差，而是因為西方詞匯里沒有這樣對應的可以準確表述的詞匯。在他的翻譯里，“貴庚”被譯為“尊貴的年齡”，“癡長”被譯為“愚笨地活”，“高就”被譯為“尊貴的職業”，“卑職”被譯為“卑賤的職業”，最有趣的是將“犬子”譯為“小蟲子”，“幾位千金”譯為“幾千金子”，“丫頭”譯為“奴隸女孩”。從這里也可以看出，中國人的這些禮貌用語，西方人的語言體系里沒有，自然也就找不到可以對應翻譯的詞匯。也正因為如此，這些在我們中國習以為常的問候語令他感到很驚奇，他為中國的文明、中國的人與人之間的禮貌大為贊嘆。

再比如1894年，美國傳教士雅瑟·亨·史密斯寫了一本書叫《中國人的性格》，其中談到了中國人性格中的重要一點：講禮貌。

禮貌用語的制定和使用，目的只在于維護既定的尊卑關系。這在西方人看來，即便不令人發瘋，也會令人不知所措；而在中國人看來，這對于保障社會秩序是至關重要的，而且也是調解人際關系的潤滑劑。

而到了21世紀的今天，中西方文化的沖突，同樣表現在對“禮”的態度上。中國人自己，對自己的“禮”都不認可，甚至站在西方的立場上批判自己，或者身體力行地做著一些為“禮儀之邦”抹黑的舉動，這都是令人痛心的。其實在17—18世紀時，就曾上演過規模宏大的“中西禮儀之爭”，在中國傳教的耶穌會士試圖對天主教做某種本土化的改造，以便為中國士民接受。那場禮儀之爭，以清政府大量拘捕、殺戮傳教士為終結。而到改革開放以后，西方文化大量涌入中國，中國民眾在接受西方文化的同時，也漸漸對自己的禮儀文化產生了懷疑，甚至有著思想上的抵觸、言語上的批判；而比懷疑、抵觸、批判更為嚴重的，是遺忘、忽略和丟失。所以，在中西方文化大量交匯、融合的背景下，正確認識中國禮儀的含義和價值，對每一個中國人來說都是非常重要的。

中國的“禮”和西方觀念上的不同，主要集中在兩個方面。第一是“禮治”和“法治”的問題，第二是“禮讓”和“競爭”的問題。下面我們就從這兩方面分別來談。

（四）“禮治”和“法治”

“禮治”是中國長期以來的治國之道，從周朝一直到清朝，都以“禮治”為主。中國“禮治”的核心理念是道義，它有重要的道德基礎，講究廉恥和是非。正如孔子所說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！比艘昧恕岸Y”，就會有羞恥之心，就會自覺約束自己的行為。所以在管理上，以道德去教化百姓、引導百姓，以“禮”來規范百姓的行為，就會有效得多。而西方觀念中所說的“法”，它是以保護個人利益為核心的。也就是說，“法”在保護人的私有財產、保護個人的利益上，它是有規則的，但是沒有廉恥，沒有是非。所以孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”如果以刑罰作為規范人行為的手段，百姓就算不去犯法，也依然沒有羞恥之心，沒有是非之心，有的只是對法律的投機心理。

如今我們一直都在提倡推動法治進程，這是非常正確的，因為在當前的情況下，不執行法治，恐怕我們的社會很難有秩序。但是我們一定要充分認識到法治存在的弊端。如果中國當前的法治能夠和中國傳統的“禮”相結合，來創建我們新的社會制度，情況會好得多。為什么這么說呢？我們先從“法”的性質說起。

就“法”的性質來說，它是社會必須遵循的規則，是一種強制性的力量，人必須遵循它，一旦違背了它，就要受到懲罰，它的功能在于維護社會秩序。法律條款設定的前提，就是將每一個人都預設為可能犯罪的人，只有法律的制約才能使人不去犯罪。這里顯示的是一種對人的高度不信任。許多時候，“法”的條條框框，把人的一些善良的愿望都給遮蔽和否定了?！胺ㄖ巍庇兴睦?，它可以維護集團內部的秩序，強迫每個人都接受公德底線，這是法律值得推進的一點。但是它的弊端也很明顯。“禮”的核心是“人情”，“法”偏偏不講“人情”。我們且看下面三個真實事例。

第一個例子：爺爺倒車的時候沒有看見孫子在旁邊玩，不小心把孫子給壓死了。且不說爺爺那種痛苦追悔的情緒是多么深重，就在此時，兒子一紙訴

狀把父親告上法庭，讓父親賠償六十萬元。法律自然斷定兒子勝訴。這樣的判決是合法的，然而道義何在？第二個例子：一名男子已經結婚了，突然間遭遇車禍，父母把他送進醫院，傾家蕩產對他進行搶救和治療。老兩口因為無錢住賓館，就住在醫院的樓道里；兩人到飯店撿人家的剩飯剩菜吃，舍不得花一毛錢去買菜買飯，卻把省下來的錢燉排骨湯、雞湯讓兒子喝。經過三個月的精心照料，兒子從死亡線上回來了。這個時候，肇事車輛賠的十二萬也到位了，其中的八萬付了醫療費，剩余的四萬父親拿去還了債。結果，兒子一紙訴狀把父親告上法庭，說父親無權支配這筆錢，法律再次判定兒子獲勝。這樣的判決也是合法的，然而天理何在？第三個例子是：中國的一對夫婦都在國外工作，但是不在一個國家，妻子從自己所在的國家去看望丈夫，可是中途在第三個國家轉機的時候，把護照給丟了，導致的結果是她從丈夫所在的國家出不了關。于是戲劇性的一幕發生了：按照國際法律，從哪兒來就得回哪兒去，于是機場人員把她送上飛機，把她送到了她轉機的那個國家?？蓻]有護照，她在轉機的國家還是出不了關，于是這個國家機場的工作人員又把她送上飛機飛回她丈夫所在的國家。就這樣在空中來回飛了好幾次。她下了飛機，急急忙忙給丈夫打電話，丈夫跑到機場去問，機場的人告訴他，唯一的辦法就是趕快到中國大使館補辦一個手續?？墒钱斦煞虬咽掷m辦回來時，飛機又起飛了。丈夫說這怎么辦？機場的人說，你別著急，晚上九點還有一趟飛機，她還會回來的。這就是法，所有的人都在遵照法律辦事，但顯然它既不合情也不合理。這樣的法給我們帶來的是什么？

現實生活中，類似的事情也常有發生。比如張三委托李四買彩票，買好后李四把彩票的號碼打電話告訴了張三。結果彩票中獎了，李四卻把錢領走了。這樣的事即使告到法院，也依然會判定李四勝。因為從法律上講，張三和李四并沒有形成委托關系。但這事合于道德嗎？合于中國傳統價值觀中“忠信”的“禮”嗎？所以，法律其實是把這種違背道德的行為合理化了，因此我們一定要看到“法”的弊端，并力求將道德觀念融入到法律之中。中國古代的“禮”遵循的是道德原則，在一些糾紛判斷不清楚、沒有規定的時候，可以用是非觀去判斷，可以從道德的角度去判斷，也就是《禮記·曲禮》所說的“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決”。法律定得再嚴，都有空隙可鉆，但是人心靈的空子是無法鉆的。中國人講究“仰不愧屋漏”，“禮”就是一個人心靈的“法”。有一首詩，非常形象地概括了法律的本質，那就是杰普神父的《法律》，是我從《魔鬼辭典》里看到的，轉錄如下：

有一次法律老爺坐在凳上，/仁慈這老媽子哭著跪在一旁。/“走開！”他罵道：“丑八怪，/不要趴在這里讓我難堪，/假如下次還這么不知好歹，/那就老老實實從這里滾蛋?！?然后正義姑娘走來，/法律老爺又罵道：“滾開！/你算什么東西？見鬼去吧！”/“法庭上的朋友。”/正義怯生生地回答，/“有話好說，請別這樣。”/法律老爺咆哮道：“我根本不認識你，/給我滾出去，大門在那里?！?/p>

從這首詩里就可以看出，法律不要仁慈，不要正義，它要的只是遵守。那么，如何拯救法律之弊？只有以道義為基礎的“禮”。只有在“禮”的基礎上建立“法”，法律之弊才可以得到補救。所以，現在這個時期，我們一定要看到我們中國人傳統的智慧，這種智慧是可以填補法律的很多空缺的。

（五）“禮讓”和“競爭”

如今我們事事都強調競爭，但是要知道，競爭背后的推力是“利”，最終的結果也是“利”。競爭的實質就是利益爭奪戰，競爭的目的就是以最大的努力，從對手手中奪取有可能成為自己的東西。而“禮讓”重在“德”，重在“道義”，所以兩者在根本出發點上就是不一樣的?！岸Y讓”所保證的是和諧的文化生態、和平安寧的生活，“競爭”所保證的是把有限的物質利益盡可能多地爭取到手，因而帶來的必然是個人、集團、民族、國家之間的沖突。我們不妨來個推理：一個小家庭里有姊妹三個，只有一個蘋果，在這種情況下，大家應該選擇競爭還是禮讓？如果大家都去爭，必然會引起家庭糾紛；如果大家都去讓，家庭一定是和諧的。推而廣之，大到一個工作單位，再大到一個國家，是不是都應該禮讓？

我國現在正處于一個特殊的時期，在面對強大

的西方國家時，為了生存，在一定程度上強調競爭，是有其合理性的。不競爭，實力就不會增強，落后就會挨打，這是毋庸置疑的?！案偁帯贝_實有它的積極意義，它可以促進事物發展，可以最大限度地發揮個人的潛能，可以使人超越極限；但是在強調“競爭”的同時，我們還應該認識到“競爭”的弊端。

弊端之一就是競爭導致了社會資源的枯竭和人際關系的緊張。社會資源是有限的，大家都要競爭，而競爭常常是以挖掘資源、破壞生態為前提的；另一方面，這種競爭就好像把張三口袋里的錢掏到李四口袋里，李四再通過競爭把錢從張三口袋里掏出來一樣，結果自然是人際關系的緊張甚至失和。人際關系的失和，社會資源的枯竭，都是“競爭”導致的惡果。

弊端之二是競爭導致了人類精神的崩潰和普遍人文關懷的缺失。如今無論是在國與國的競爭中，還是在集體與集體的競爭甚至人與人的競爭中，都以成敗論英雄，“人性”的東西正在競爭中逐漸減少。一些以數字為依據的考核指標，促使人與人之間的競爭呈現出非常不正常的態勢。就以高校系統為例，每個人身上都有任務，至于說這個人的具體情況什么樣子的，很少有人去關注。前不久，南京一位優秀的女學者自殺了，之前她其實有很多預兆，精神壓力太大，她是特聘教授，單位以特聘教授的條件要求她，逼迫她出成果，再遇上家庭矛盾，最終導致精神崩潰。如果這個時候領導能對她多一些關懷和愛護，對她進行安慰和幫助，她可能就不會自殺。但是在這個以成敗論英雄的氛圍中，領導的眼里只有成果，根本看不到她所面臨的生活實際和精神狀態。在這種情況下，人與人之間就失去了起碼的關愛。

弊端之三是競爭導致了人類天良合法性的喪失。中國人一直講究“君子愛財，取之有道”，當前的競爭環境中，只要能得到財，道都可以不要。一個人如果把別人手里的一筆買賣搶過來，不管采用了什么手段，領導都不會批評，而是會把這樣的人當成英雄。所以，競爭最終導致的結果就是天良喪盡。這種氛圍，對和諧社會環境的形成沒有任何好處。人的精神正在“利”的競爭追求中不斷下墜、墮落，這也是如今普遍道德滑坡的原因所在。

中國傳統文化不強調競爭，即使競爭，爭的也不是“利”?？鬃诱f：“君子無所爭，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”在古代，射箭爭的不是技術，而是道德。古人認為，射箭準不準和人的道德水準有關，和人的心理素質有關，和人的修養有關。一個人心浮氣躁，箭都拿不穩，怎么可能取勝？如果一個人急于求勝，心理這一關就過不了，又怎么可能取勝？射箭表面上是技術的比賽，實質上是精神的競爭，競爭的是精神境界的高低。除此之外，“君子無所爭”，是要“禮讓”的，“揖讓而升，下而飲”，追求的是人與人之間關系的和諧。如果我們能夠在道義原則下，將“競爭”與“禮讓”結合，其結果會大不相同。在這種情況下，人們“競爭”的將會是精神境界，而“禮讓”的則是物質利益，如此，和諧的人文生態才會出來，世界和平才會保證。

同時，我們也要從中國傳統文化里看到傳統的“禮”對于社會和平的重要意義，看到“禮治”對于中國的歷史有效性?！岸Y”幾千年來一直在維系著中國社會，使中國社會平穩地走過幾千年，它的有效性就在那兒擱著，人人都看得見，誰都抹殺不掉。我們每一個中國人，不能因為“西”風一吹，就把自己否定掉，這是不明智的。我們要知道，中國的傳統價值觀是建立在五千年文明成果的基礎之上，是五千年積累起來的智慧。我們要認真地思考它的合理性、它的當代意義，更好地將其融入到當下的社會生活形態中，為人類創造更加文明美好的未來。

作 者： 劉毓慶，山西大學教授，博士生導師，山西大學國學研究院院長。著有《古樸的文學》《朦朧的文學》《雅頌新考》《詩經圖注》《從經學到文學》等專著二十余部。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com