淺析《白蛇傳》的民間信仰和民間敘事特色

⊙董麗燕［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江　寧波　315211； 浙江省杭州市四季青中學(xué)； 浙江　寧波　315211］

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民俗風(fēng)景

淺析《白蛇傳》的民間信仰和民間敘事特色

⊙董麗燕［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院， 浙江寧波315211； 浙江省杭州市四季青中學(xué)； 浙江寧波315211］

摘要：《白蛇傳》是中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，汲取了豐富的民間涵養(yǎng)，成就了其獨(dú)特的文化地位，《白蛇傳》中包含了廣大的民間信仰，是民間敘事的經(jīng)典佳作，具有強(qiáng)烈的民間文學(xué)特色。本文將對(duì)其進(jìn)行相關(guān)探討。

關(guān)鍵詞：《白蛇傳》 民間信仰民間敘事

《白蛇傳》是一段發(fā)生在煙雨朦朧的西子湖畔的凄美愛(ài)情傳說(shuō)，位列中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一。在八百多年的形成演變過(guò)程中，不斷地吸納民間生活的營(yíng)養(yǎng)，成就了五彩斑斕的故事內(nèi)容和經(jīng)典的民間敘事結(jié)構(gòu)，同時(shí)民間信仰也愈來(lái)愈多地滲入到傳說(shuō)之中，這符合中國(guó)人的審美和心理需求，也鑄就了其完整豐厚的文化底蘊(yùn)。

一、對(duì)蛇的圖騰崇拜

蛇在中國(guó)古代的動(dòng)物崇拜中具有特殊的地位，許多學(xué)者也都認(rèn)同蛇是“小龍”，而中國(guó)人自認(rèn)為是“龍”的傳人，以“龍”為傲。古代的祖先神大多是“人首蛇身”，《山海經(jīng)》中涉及的此類蛇神就有“燭陰”“相柳”“共工”等。其中最大的蛇神就是伏羲和女媧，《拾遺記》中有“蛇身之神，即羲皇也”①，羲皇，即伏羲?！兜弁跏兰o(jì)》：“女媧氏，亦風(fēng)姓也，作笙簧，亦蛇身人首。”②人類祖先是人與蛇的混合體，意味著濃厚的圖騰意識(shí)。蛇成為祥瑞的象征，能為人類帶來(lái)幸運(yùn)和財(cái)富，同時(shí)，蛇也成為生殖的象征，因此在民間信仰中蛇自然成為崇拜的對(duì)象。

《白蛇傳》中白娘子在顯形之后為了打消許仙的猜疑，就講道：“諒來(lái)是蒼龍現(xiàn)形了，正好應(yīng)著我家生意興旺，添子加孫，可惜我那辰光困熟了，要不然，一定要點(diǎn)上香拜拜它哩?！痹S仙聽(tīng)后疑云盡消，轉(zhuǎn)悲為喜。這種對(duì)蛇（龍）由恐懼到喜悅的心理變化，正好印證了鄭振鐸在《民俗學(xué)淺說(shuō)》中所講的“對(duì)蛇的崇敬，為恐懼所養(yǎng)育著”。

“白”在漢字中有潔凈、爽直、彰明之意，白色在中國(guó)遠(yuǎn)古民俗中是純潔、吉祥的征兆，罕見(jiàn)的白色禽獸出現(xiàn)被視為祥瑞。白娘子生長(zhǎng)于西湖水中，吸取的是大自然潔凈的靈氣精華，這成就了她清雅、脫俗的氣質(zhì)，使她沒(méi)有妖氣，更多了些人性和仙氣。傳說(shuō)將白娘子塑造成為美麗、善良、溫婉、堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇于追求幸福的東方女性形象。白娘子是蛇性、人性、女性、仙性的結(jié)合體，是人們對(duì)女性的由衷贊美，也是對(duì)追求自由美好婚姻愛(ài)情的愿望寄托。

二、鬼神信仰

鬼神信仰又體現(xiàn)為對(duì)祖先的信仰崇拜，當(dāng)然包含前文所提及的對(duì)“人面蛇身”祖先的崇拜。傳說(shuō)中所出現(xiàn)的清明節(jié)和盂蘭盆會(huì)（農(nóng)歷七月十五中元節(jié)）都是中國(guó)傳統(tǒng)的鬼節(jié)，是祭祀先祖，以求祖先護(hù)佑子孫的日子。民間認(rèn)為人死了但鬼魂還在看著人世間，可以祝福人世，鬼魂具有很大的影響力。這種強(qiáng)大的祖先崇拜，所體現(xiàn)的是中國(guó)人“孝”的倫理思想，所謂“天地君親師”，“親”（祖先）是這五位的核心和樞紐，“孝親”是中國(guó)傳統(tǒng)的道德本位。正是基于這一點(diǎn)，白娘子和許仙才會(huì)在清明節(jié)相遇，也許這也正是生前就為兒子造下“湯圓”婚姻種子的亡父在冥冥中的安排，讓兒子收取愛(ài)情的果實(shí)，開(kāi)枝散葉。也正是出于對(duì)祖先的敬重，許仙才會(huì)聽(tīng)從法海的建議，在七月十五這一日上金山寺，參加盂蘭盆會(huì)祈福?！栋咨邆鳌分小靶ⅰ钡牧硪环憩F(xiàn)就在于“白狀元祭塔”，白娘子之子許仕林（許夢(mèng)蛟）高中狀元之后祭塔救母，終于孝感動(dòng)天，在天神的幫助下解救出被囚禁的母親。古人云：百行孝為先，在“君君臣臣，父父子子”的封建社會(huì)，“孝”是衡量一個(gè)人最重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一，無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)，還是民間百姓都對(duì)此都信奉不已。

三、善惡有報(bào)論

善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，是百姓極為重視的天命觀思想，常常被人們奉為信條法則，用以警戒勸勉他人和自我約束。因果報(bào)應(yīng)的外衣下，隱現(xiàn)的是民眾抑惡揚(yáng)善的樸素愿望。在“勞心者治人，勞力者治于人”的封建專制社會(huì)很難有真正意義上的公平公正，邪惡猖獗、正義不彰使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望憤絕的同時(shí)，又始終懷抱善有善報(bào)的信念。白娘子雖為蛇，但卻善良執(zhí)著，沒(méi)有害人，反而贈(zèng)醫(yī)施藥造福百姓，治愈了法海散布下的瘟疫，解民生于危難處，保護(hù)了民眾的人身財(cái)產(chǎn)安全，行的是大善。因此，盡管她與許仙的愛(ài)情磨難重重，最終還是得到了完滿的結(jié)局，而法海只能躲進(jìn)蟹殼之中。小青也因?yàn)楸话啄镒铀?，甘心終生服侍白娘子，為她的幸福奔前走后，不辭辛勞。

《白蛇傳》中民間信仰的內(nèi)容十分龐雜，還包括天人感應(yīng)信仰，正是許仕林的祭塔“孝感動(dòng)天”，才能得到天神相助，最終打敗法海。還有八仙信仰，八仙都有一顆除暴安良、伸張正義之心，于是民間除了羨慕八仙的長(zhǎng)生不死和仙術(shù)之外，更希望他們能幫助百姓解決困難，而正是有了呂洞賓的賣湯圓，才造就了許仙、白娘子纏綿悱惻的人蛇之戀的緣起。巫術(shù)信仰也滲透到人們的日常飲食之中，人們認(rèn)為在特殊的節(jié)日吃了某些食物會(huì)具備特殊的功效，如認(rèn)為端午飲雄黃酒能鎮(zhèn)妖辟邪除五毒（蛇為五毒之一），雖然白娘子仗著自己是千年的真仙，強(qiáng)飲一口雄黃酒，卻還是顯出了原形。月老信仰，《紅樓夢(mèng)》五十七回，薛姨媽對(duì)寶釵、黛玉二人講道：“自古道，‘千里姻緣一線牽’，管姻緣的有一位月下老人，預(yù)先注定暗里只用一根紅絲把這兩個(gè)人的腳綁住，憑你兩家隔著海，隔著國(guó)，有世仇的，也終究有機(jī)會(huì)作了夫妻……若月下老人不用紅線拴的，再不能到一處。”在許仙與白娘子相遇的船上，兩人互生鐘情時(shí)，船老大就唱起了山歌，歌詞說(shuō)“月老祠堂在眼前，千里姻緣一線牽”。而在西湖孤山下的白云庵的月老殿前也有一對(duì)聯(lián)：愿天下有情人，都成了眷屬；是前生注定事，莫錯(cuò)過(guò)姻緣。對(duì)月老的崇拜摻雜著宿命論的色彩，而白許二人的愛(ài)情確有命中注定之意。星辰崇拜，特別是對(duì)福、祿、壽三星的崇拜，而在傳說(shuō)中主要是對(duì)壽星的崇拜，壽星即南極仙翁，是他指引白娘子找到許仙，才開(kāi)始了他們的愛(ài)情，更是他施靈芝于前來(lái)盜仙草的白娘子，才救活了許仙，使他們的愛(ài)情得以繼續(xù)。

《白蛇傳》中民間信仰對(duì)于宗教信仰的態(tài)度有包容，也有矛盾，而對(duì)道教卻表示贊同，表現(xiàn)為對(duì)天神的崇拜不已，對(duì)呂洞賓、南極仙翁的救苦救難信奉有加。天上仙界接受白娘子，他們知道她是蛇，卻并不排斥，而是指點(diǎn)她、幫助她，為她的婚姻竭心盡力。道家認(rèn)為宇宙中的一切事物都由道生，萬(wàn)物有靈，只要誠(chéng)心修煉都可以成仙，所以白娘子可以成為千年真仙。而許仙之所以叫“許仙”，正是因?yàn)閮簳r(shí)見(jiàn)過(guò)神仙。

《白蛇傳》的民間信仰對(duì)于佛教也有所吸收，如“善惡有報(bào)”的思想最初來(lái)源于佛教。但更多地表現(xiàn)為民間信仰與佛教信仰之間激烈的沖突。民間崇拜蛇圖騰，而佛教則認(rèn)為蛇是妖物，禍害蒼生，應(yīng)除之而后快。民間追求自由美好的愛(ài)情、世俗的情欲和最本真的人性，而佛教則采取禁欲主義，宣揚(yáng)無(wú)欲無(wú)求，色即是空，講求寂靜。而蛇本身正具備這種迷惑和情欲的特征。理學(xué)大家朱熹更將蛇的特征與女性的特征相結(jié)合來(lái)詮釋《詩(shī)經(jīng)》：“維虺維蛇，女子之祥?！睙o(wú)論是作為蛇，還是作為人，白娘子都成為佛教攻擊的焦點(diǎn)。所以佛教的主持法海和尚三番五次地為難白娘子，最后殘忍地拆散了他們美好的家庭，將她收進(jìn)金缽，壓在雷峰塔下，而缽和塔都是佛教的象征。佛教與民間信仰的沖突，法海與白娘子的敵對(duì)，在一定層面反映出國(guó)家信仰與社會(huì)民間信仰之間的沖突。

在《白蛇傳》中，民間信仰既是人物生活的有機(jī)組成，又推動(dòng)了人物性格塑造、矛盾的沖突變化和故事情節(jié)的發(fā)展。沒(méi)有清明的掃墓郊游，許仙和白娘子就不會(huì)相遇；沒(méi)有盂蘭盆會(huì)，許仙就不會(huì)被囚，也就不會(huì)有水漫金山；沒(méi)有端午飲雄黃，白娘子就不會(huì)顯形，便不會(huì)有盜仙草。豐富的民間信仰在傳說(shuō)中起到了推波助瀾的作用，使傳說(shuō)更加曲折起伏，精彩迭出。

雖然白娘子和許仙的愛(ài)情道路上阻礙重重，荊棘環(huán)繞，坎坷曲折，但小青的學(xué)成歸來(lái)，白娘子之子高中狀元，天神伸出援手，最終西湖水干，雷峰塔倒，有情人終成眷屬。原先的悲劇結(jié)尾，在廣大民眾的社會(huì)語(yǔ)境下，被改編成現(xiàn)在流傳的大團(tuán)圓式結(jié)局，這也是“善惡有報(bào)”“正義戰(zhàn)勝邪惡”的民間信仰的體現(xiàn)。“大團(tuán)圓”更符合中國(guó)人的心理需求，這受其生存環(huán)境的影響，也受到傳統(tǒng)中庸思想和傳統(tǒng)審美觀的影響。

生長(zhǎng)于民間生活基礎(chǔ)之上的《白蛇傳》，廣泛汲取民間文化的營(yíng)養(yǎng)，成就了一個(gè)神話般的美麗傳說(shuō)，感動(dòng)了一代又一代的中國(guó)人?！栋咨邆鳌窛庥舻拿耖g文化底蘊(yùn)，經(jīng)典的民間敘事風(fēng)格以及豐厚的民間信仰，鑄就了它無(wú)與倫比的文化地位，因此而千古流芳。

① （晉）王嘉：《拾遺記》，中華書局1981年版，第38頁(yè)。

② （魏晉）皇普謐：《帝王世紀(jì)》（卷一），齊魯書社2005年版，第3頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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［3］劉守華，陳建先主編.民間文學(xué)教程［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005.

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［5］袁益梅.白蛇傳故事的文化淵源［J］.殷都學(xué)刊，2003（1）.

［6］劉守華.中國(guó)民間故事結(jié)構(gòu)形態(tài)論析［J］.廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（5）.

作者：董麗燕，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院碩士研究生，浙江省杭州市四季青中學(xué)教師。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com