探索布依族“斗彈達吟”的發展道路

袁青

摘 要：布依族“斗彈達吟”是布依族的文化藝術瑰寶，也是黔西南州州級非物質文化遺產之一，它的傳播與發展道路是值得深討的研究話題。通過走訪、資料收集并基于客觀實事的基礎上，通過對普安郎寨鄉的布依族“斗彈達吟”的發展現狀進行有效概述以及針對在發展中存在的問題進行分析，初步提出幾條關于布依族“斗彈達吟”的發展道路的論述。

關鍵字：布依族；斗彈達吟；小打音樂；發展道路

布依族“斗彈達吟”是流傳在貴州省黔西南地區布依族聚居村寨的一種少數民族器樂合奏樂種，也俗稱小打音樂。據民間藝人的口碑材料和官方的文件以及學者的著作稱：“斗彈達吟”是自明洪武年間調北征南時由中原傳入，至今已有四百多年的歷史，有著獨特的民族韻味；據有關學者在著作中提到“斗彈達吟”在歷史上是內地的絲竹樂，隨著族群的遷徙以及同省際民間文化交流，形成了這種擁有中原文化的絲竹音樂；也有學者根據歷史、文化背景，通過客觀邏輯思維推理的方法推出“斗彈達吟”的源頭極可能是兩廣粵語區的“廣州八音”等等，（孫婕，2014年8月，貴州布依族小打音樂源流略論）各學術界學者對“斗彈達吟”的歷史各持不同觀點。 “斗彈達吟”具有很高的藝術研究價值，同時，也具有很大的藝術發展空間，跟隨時代的發展，創造“斗彈達吟”在布依族民族文化歷史上的再次創新創作具有現實的指導意義。

在學術界對“斗彈達吟”的歷史源流、組成結構、文化探究等等進行了較為深入的研究，但在探究如何為其傳承與發展制定一套發展道路這方面至今未能提出比較完善的方法。在缺乏歷史文獻的條件下，筆者通過對“斗彈達吟”的發展現狀以及制約發展的因素進行研究分析，再結合學術界對同為布依族藝術瑰寶的八音坐唱的發展道路的探究和筆者所學專業知識積累，嘗試對布依族“斗彈達吟”的發展提出幾點思考，希望取得較為客觀的答案。

一、“斗彈達吟”的發展現狀

由于“斗彈達吟”傳入普安布依族聚集的地方郎寨鄉后，經歷代布依族民間樂師的不斷總結、完善、發展，形成今天這種由缺簫（有缺口）、胡琴（由牛、羊加工而成）、月琴、響（瓷）碗、木葉等樂器演奏的民間合奏器樂。“斗彈達吟”也是一種民間文化娛樂，每當逢年過節、紅白喜事、集會等民俗活動，都少不了“斗彈達吟”的現場演奏助興。然而“斗彈達吟”并不僅是人民閑暇時的娛樂消遣，更是布依族人民智慧的結晶。在上世紀80年代，布依族“斗彈達吟”被挖掘出來走上舞臺，逐漸受到外界的關注，調研團隊不斷來到這進行采訪研究。筆者通過實地考察、親自走訪和文獻資料收集，初步提出以下兩點基本發展現狀。

（一）傳承現狀

由于布衣族人民喜歡水，所以通常會選擇居住在深山里，且地理位置相對低洼的地方，因此村寨地理位置相對封閉，與外界接觸甚少，由此過著悠閑、寧靜、舒適的生活。“斗彈達吟”的傳承則主要由5個具有很高造詣的藝人組成的一個11人樂隊和11個正在培養為傳承人的孩童來傳承。樂隊的組成其中有1位是小學聲樂教師，其余皆為當地農民。農閑時，樂隊成員們會組織在一起自娛自樂，為了消除勞累，同時也是他們自己的興趣愛好。正在培養的傳承人均為當地農民的小孩，年齡主要集中在3-10歲左右，由于“斗彈達吟”沒有文字符號的記載，由老藝人口傳心授而世代相傳，學習方式是靠聽錄音，難度系數相對較高，這就要求孩子們具有極高的器樂天賦并對本民族器樂具有濃烈興趣，這樣才能持之以恒，把本民族器樂發揚光大。

據已退休的村干部說：前年（2013年）有在當地學校開設課程學習，由老藝人負責教授，由民族事務局撥了2萬元人民幣，但就僅開了一年，其后不再有關于學校開課教授的消息。

（二）樂器組成及演奏

“斗彈達吟”演奏器材的制作材料均選擇當地的動、植物材質，如牛角、馬尾、獸，皮、竹木等，工藝上則全部是當地老藝人們代代相傳的手工技藝。樂器本身具有很高的觀賞價值和收藏價值，每一種演奏樂器都具有與其相關的傳說，具有豐富的文化內涵。演出的基本形式是前排坐著，后排站著，是傳統的演奏形式，主要缺點就是演奏不靈活。在演奏形式多樣的今天，活力甚缺，缺少吸引觀眾眼球的動態美。對于觀眾來說，演奏形式在一個具有吸引力的表演中占據至關重要的地位。根據人們的審美需求，賦予“斗彈達吟”新的生命力，推陳出新，在老輩人的基礎上進行創新創作。

二、制約“斗彈達吟”發展的因素

由于沒有文字，沒有樂譜，是純器樂的演奏形式，所以流傳受到一定的限制。隨著經濟的發展，“斗彈達吟”受現代文化、外來文化和市場經濟的沖擊，其賴以生存的經濟基礎和文化土壤正遭受前所未有的破壞。由此，布依族“斗彈達吟”的傳承與發展受到一定因素的影響，只有找到制約它傳承與發展的因素，再嘗試對癥下藥，才能制定出一套關于“斗彈達吟”發展道路的策略。筆者通過學術界已有的論點，再結合田野調查收集到的信息，進行分析、總結、歸納，得出以下幾點制約因素，分別從內部因素和外部因素兩個方面來論述。

（一）內部因素：

由于制約“斗彈達吟”的因素繁雜多樣，系統來說可分為內部因素與外部因素，筆者從“斗彈達吟”的傳承與地理環境兩方面，來簡述制約“斗彈達吟”的內部因素。

1.本民族人民對民族文化缺乏了解，缺乏重視，這是導致沒有走出去的最根本原因。當筆者調研團隊進入到村寨，受到一位青年男子的熱情接待，據了解，他是其傳承人之一的兒子。詢問了一些關于“斗彈達吟”的相關問題，他的回答不出預料，他對“斗彈達吟”不了解，只是看老人們彈奏，而自己不會，沒有興趣也沒有時間去學習更別提是研究，畢竟要去掙錢養家，整天學習演奏，對生活水平的提高并沒有任何的幫助。對于本民族的文化，他們也是缺乏了解的，青壯年常年在外務工，青少年常年在外求學，根本沒有時間和興趣去了解本民族的文化。這是一個很現實的問題，在沒有解決生存的問題之前，根本沒有精力去學習這些所謂的民族文化更甚去研究。

2.缺乏創新，沒有跟隨社會的發展而與時俱進，導致流行元素將它的魅力覆蓋。據了解，“斗彈達吟”還沿襲著祖輩傳承下來的樂曲曲目，沒有進行改動和創新，只是在演奏的過程中加入了少許的布依族語言，更沒有創作出任何曲目，然而傳承方式主要靠聽錄音，沒有文字符號的記載，導致“斗彈達吟”曲目面臨失傳的危險。

3.地理位置相對閉塞。 “斗彈達吟”走出去的機會不多，了解的人不多，研究者調研難度系數大。受布依族人民文化程度高低的影響較大，不懂它是一種藝術，一種寶貴財富。沒有很好的利用有利的條件，將“斗彈達吟”進行發揚光大。

（二）外部因素：

由于前面已論述了制約“斗彈達吟”發展的內部因素，接下來筆者從外來文化的入侵、典型的社會因素和政府等三方面來簡述了制約“斗彈達吟”的外部因素。

1.隨著社會的發展進步，受現代文化、外來文化的入侵和市場經濟的沖擊，導致民族器樂的魅力在人們心中受到制約。筆者在跟老藝人的交談中，了解到外來文化對本民族器樂的影響巨大，青少年外出學習，布依青年外出務工，他們對本民族的民族文化的熱愛程度和認同感逐漸降低。更啼笑皆非的是他們把祖先們傳承下來的“斗彈達吟”樂器分別戲稱為“亂彈琴”（月琴）、“要飯的”（響碗）、“胡扯”（胡琴）、“出氣筒”（缺蕭）、“吹牛皮”（吹木葉），導致這一民間樂種正面臨無人繼承的危險。再根據當今社會的發展狀況，青少年對流行樂愛不釋手，追求日新月異，對于民族器樂存在著無法產生共鳴的狀況。

2.社會的關注度和認可度不高。音樂界都在走流行路線，只是偶爾一些作音樂的出來創作，把傳統民謠與流行元素相結合，崇尚“非主流”路線。由于沒有受到專業的訓練，甚至受文化程度高低的影響，對這種傳統音樂，也只不過是“眼球運動”，存在看不懂，聽不懂，不是不喜愛，是根本無法讀懂它，無法與它進行對話，并無法將其文化意義深入挖掘以至于更好的傳承發展，反而流行音樂更容易懂，表達情感更直接。

3.機遇受限。同屬于民間古典而高雅的原生態藝術，八音坐唱被邀請到國外演出，贏得了國際藝術界的高度贊譽，也展示了其獨特的魅力和風采。而“斗彈達吟”則沒有遇到被邀請到其他多個省甚至是國外演出的機會，如果能被邀請到國際上演出，那知名度及影響力是不可估量的，然而成為國際上文化交流的談資將是指日可待。

4.政府重視程度低。一個民族文化對當地是否具有影響力，政府的重視程度是關系到該地區民族文化在外知名度的首要原因。有人曾說：“一個地方的發展，不在于是否有好的資源，更主要在于是否有好的領導！”“斗彈達吟“至今沒有走出去，當地政府有著不可推卸的責任。

三、淺談“斗彈達吟”傳承發展道路的實際操作策略

通過以上對制約“斗彈達吟”傳承與發展的因素進行分析與總結，根據人們的審美需求，必須賦予“斗彈達吟”新的生命力，推陳出新，在老輩人的基礎上進行創新創作。筆者結合所學專業知識積累并借鑒學術界對同為布依族瑰寶的八音坐唱制定的發展策略，嘗試對“斗彈達吟”的傳承與發展制定一套發展策略，以下是筆者結合郎寨布依族村寨的實際情況提出的幾個策略。

（一）豐富“斗彈達吟”的內容及演奏形式

將“斗彈達吟”與布依族語言、傳說相結合，豐富內容及演奏形式。隨著人民生活水平的提高，對文化層次上的需求不斷提高，享受的是“眼球經濟”帶來的愉悅，如果只是單純的演奏，對觀眾沒有特別的吸引力。然而，在當今社會上，會樂器的人才大有人在，跟隨社會的發展，他們的演奏技巧遠遠不及專業樂器愛好者，各類音樂也在不斷發展，不斷創新，在這雷同率極高的今天，做出些新鮮有意思的音樂很不容易。比如，荷蘭的《大河之舞》，能夠走向國際，風靡全球，不僅是因為有一個精煉的舞蹈團隊和擁有一套完整的運營模式，最重要的是因為他們看到了消費者的需求，根據不同地域不同消費者的需求，加入當地的民族元素，進行不斷創新。所以，加入民族元素是“斗彈達吟”走向大眾化甚至是國際化必不可缺的方式之一。

（二）將“斗彈達吟”的傳承發展符號化

將世代流傳的“斗彈達吟”曲目用符號的形式記載下來，由于布依族沒有本民族的文字符號，所以得延用其他民族的文字符號，為了便于本民族人民學習、科研人員的研究等等，采用器樂專業樂譜及其文字符號來記載較為妥善。并通過發掘、整理、出版樂譜書籍，為后人留下學習研究的依據，也供有關民族音樂愛好者學習與研究，同時也為“斗彈達吟”的傳承做最基礎也是最重要的文字記載。未來的傳承人不僅僅只有依靠聽錄音來學習并傳承“斗彈達吟”，也可以通過去學習文字符號的形式來學習并更好的傳承它，去學校學習專業的音樂基礎知識來發展“斗彈達吟”，為“斗彈達吟”的創新發展奠定堅實的基礎。

（三）專業老師指導創作，在原有基礎上進行創新

邀請專業的“斗彈達吟”音樂老師來指導創作，并組建對“斗彈達吟”古樂進行開發研究的團隊，讓既對古樂熱心又懂古樂的人員、專家，有重點的進行探索，并提出可操作的實施方案，使“斗彈達吟”得到迅速的提高和健康的發展。根據人們對音樂的類型喜好，做出符合社會發展，有益于人們身心健康，有利于社會進步的民族音樂。讓“斗彈達吟”與戲曲、京劇以及當今流行元素結合，創作讓人眼前一亮的音樂。然而，當今許多音樂人，都在不斷創新，把不同種類的音樂進行結合創新，創作另一種新鮮的音樂，獲得大眾的喜愛。在《中國好聲音》和《蒙面歌王》等等有關音樂的節目中，在原有音樂的基礎上，把不同種類的音樂結合起來，尤其是民俗音樂的融合與雜交，獲得音樂導師和聽眾的喜愛及認可。當然，想要創作，必須有專業的音樂指導老師來指導創作，畢竟在思維和專業上存在一定的前沿性和專業性。

（四）相關部門的支持，政府與人民一起攜手迎接機遇

文化藝術，和民族工作部門，應投入必要的人力、物力、財力，對“斗彈達吟”進行有效的扶持和發展，并申請加入國家級非物質文化遺產名錄。如今，國家正在大力發展文化產業，對民族文化遺產，國家也實行了相對的保護傳承措施，正在逐步執行實施。相對同屬布依族智慧結晶的八音坐唱申請成為國家級非物質文化遺產，然而，政府和人民一起努力，“斗彈達吟”申請成功也是指日可待，隨著社會的發展，教育事業也不斷完善，下一代的傳承人將會受到更好的教育，迎來更好的機遇，對傳承和發展“斗彈達吟”都具有先天獨厚的優勢。

（五）開設課堂教學，增強民族自信與責任意識

在學校繼續開設教學課堂，邀請“斗彈達吟”樂師和當地老藝人“出山”，培養新一代的傳承人。由于在學校開設過一年的課堂教學，對于老藝人們也有了相應的教學經驗，對接下來的教學一定會產生較好的成效。為“斗彈達吟” 的傳承打下了堅實的基礎，幫助本民族人民了解他們的文化，有助于增強民族自豪感。對于演奏樂器技藝的學習與傳承也是至關重要的，把技藝教授給傳承人甚至是本民族人民，為 “斗彈達吟”的發揚光大作了基礎，有利于增強人民對傳承的責任意識。

（六）與文化旅游融合，走產業化發展道路，帶動當地經濟的發展

在“斗彈達吟”的傳承與發展中，其樂器制作技藝的傳承也是不可小覷的，我們可以在當地開設樂器作坊，這樣一來，不僅把把祖輩流傳下來的技藝傳授給后人，而且還能產生經濟效應，帶動當地以產業化的方式發展。第一，在節慶時節，游客聚集時，可以在制作流程上提供參與親自體驗環節，也可以把制作完工的樂器推出來宣傳銷售，主要針對游客；再把“斗彈達吟”音樂曲目以書本的形式呈現在作坊里，僅供游客瀏覽或者贈與購買樂器的游客，買者也可以嘗試學著彈奏。第二，也可以把制作完工的樂器推向市場進行出售，把樂器放到樂器行業中，對“斗彈達吟”不免也是一種宣傳，對提升知名度具有一定的作用。由于樂器本身具有較高的收藏價值，所以可以買回去當作藝術品來收藏、觀賞和把玩。還可以賦予樂器文化內涵，在樂器上寫出樂器的歷史由來以及傳說，有助于提高樂器的文化藝術價值。第三，節慶與萬畝茶場旅游景點聯動發展。由于在節慶時節，布依族村寨都有相應的活動，有許多游客慕名而來觀賞，然而萬畝茶場也屬于旅游的景點之一，所以讓節慶與萬畝茶場旅游景點聯動發展，不僅帶動當地經濟的發展，提高當地的知名度，也對“斗彈達吟”的發展產生較大的影響，提高了知名度，增強了影響力，布依族民眾也會因它而感到自豪和驕傲，榮譽感油然而生，對傳承和發展“斗彈達吟”提供了自覺性基礎，能自主的去傳承和發揚它。

（七）打造文化品牌，制定宣傳策略，并提高知名度

樹立“斗彈達吟”文化品牌，打造文化品牌形象，并制定一套宣傳策略。第一，打造聲勢，確立文化品牌；第二，建立“斗彈達吟”民族古樂村和省、州、縣（市）都應定期或不定期舉辦“斗彈達吟”古樂文藝調演、匯演和評獎活動。第三，在巡演的過程中，專業指導老師跟隨演唱團隊，便于對演唱團隊進行指導、培訓、提高演唱隊的演唱藝術水平，使之達到規模化、標準化。這不僅可以造就人才，對古樂本身也是具有一種宣傳作用，打造品牌為走出去提供一個較為成熟的平臺。

四、結語

在國家逐步繁榮富強的今天，文化軟實力在國家發展國際關系上具有很大的推動作用。傳承弘揚布依族“斗彈達吟”，不僅可豐富布依族人民群眾的文化生活，對于增強民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，構建社會主義和諧社會，推動社會主義文化大發展大繁榮都具有極其重要的現實意義。對于民俗學、民族學、文化人類學、民族音樂學、文化傳播學等學科的研究，具有很高的學術研究價值和保護傳承價值。因此，探索布依族“斗彈達吟”發展道路具有現實的指導意義。

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