本心以不變?yōu)槭ィㄏ拢?/h1>
2016-03-14 07:37:36邵譯農(nóng)
東方藝術·大家 2016年2期
邵譯農(nóng)
心之內(nèi)外
人之氣，氣足則出，氣消而退。氣可鼓不可泄。氣竭人廢。氣由心生，士氣壯心，魔氣壯膽，匪氣壯行。
心，智慧之舍，大略為雄，謀劃為雌，心器之大小，天數(shù)也。有佛心、魔心、圣心、鬼心、士心、奸心等等。
心氣外顯成其相，心相同一。心相可察，心脈可感。言語、行為為跡象。其藝為心外化之物，即心物。
人趣器隨，心物可讀。由氣觀心，由心見略，由勢看力，由明見理，由變見道，由行看律，由術看法，由法測度，由性顯本。
此觀察準則，可用于藝術，亦可度人。此法既為今日法，也是未來法，人在，法在！你可能逍遙法外嗎？
2011.04.10
本心以不變?yōu)槭?/p>
本是到位、安身，本要經(jīng)歷三個過程：立、養(yǎng)、化。又分四個層面： 念、身、心、魂（四本和圣）。
本之變
本不是一層不變的，到位就完事了，一個人的本是原始狀態(tài)的存在的，顯藏不同，離合不一，人和本時常合體，也總分體而游離。本的生變：從無到有，從離到歸，從合到養(yǎng)，由原生到自覺，由低至高，由高反樸，由二合一。
本的不同階段：本我、立本、守本、固本、慧本、本心、非本、無本。
最后回到和原始本我近似的開始。
本不變
本的不變之處在于，它經(jīng)歷世界一切力和勢、誘惑和欲望、時間和生死之水火鍛造之后，不變形、不扭曲、不失精魂的我心。為此本心以不變?yōu)槭ァ?/p>
2010.09.05
靈魂的死銹
靈魂是可以視覺的，靈魂之門是通過精神活力的形式開通的。那些有生命力的形式提供給能夠感召靈魂之人探測其深度的通道。靈魂的外在是精神的活力；精神活力的外在則是理性或情緒化形式。最終之源是人，說到最本直，人的質(zhì)量最為緊要，沒有精神之氣充填的人，靈魂是摩縮的，如同金屬之物上的死銹。那些不從事精神創(chuàng)造的人，不在精神上有所要求的人，靈魂上是永封的狀態(tài)。如世俗間的多數(shù)人，永遠不曾開拓自己的靈魂，保持一種動物狀態(tài)。而天賦的靈魂，又在物欲和雜念的死銹之中永不可能發(fā)光耀眼。他們沒有獨立的靈魂，也不習慣靈魂的涌動。創(chuàng)造力是枯竭的，靈魂的通息是隔絕的，無怪呼他們不能咀嚼這靈魂之仙果。
1993.7.16
心中有閑
事者，事也，糾結于事，心為事所累，重事而輕心。
人心空間，靈性旋轉(zhuǎn)之地，因空而活，堵塞為死。這恰如十字街頭，事事過往，停而不留，不堵不塞，謂之順暢。
行事之快速，有效，意在騰移事于心占據(jù)之空間。壓縮事心，釋放閑心，為靈心之道。勞逸有度，是善事之道。
善事之人，謀事在心，事出絕妙。
善心之人，事之從簡，意在能效。
心有閑，用心不重。事在眼前，不以事之輕重而走，或倫做事奴。事在取舍，心在能效，從簡而事圓，功不在事下，從輕而利，快捷方便，何樂而不為？
心在于用，有聚、有分。聚有聚的用；分有分的用。如溪水之流淌，也如曲之音律。
用心不可無心，卻又不可事事重心、心重，則將心留于事中，事也印于心上。
心者，心不在物上，卻出入于物間，在物之理中，行理而拔性。
2011.07.12
邵譯農(nóng)
心之內(nèi)外
人之氣，氣足則出，氣消而退。氣可鼓不可泄。氣竭人廢。氣由心生，士氣壯心，魔氣壯膽，匪氣壯行。
心，智慧之舍，大略為雄，謀劃為雌，心器之大小，天數(shù)也。有佛心、魔心、圣心、鬼心、士心、奸心等等。
心氣外顯成其相，心相同一。心相可察，心脈可感。言語、行為為跡象。其藝為心外化之物，即心物。
人趣器隨，心物可讀。由氣觀心，由心見略，由勢看力，由明見理，由變見道，由行看律，由術看法，由法測度，由性顯本。
此觀察準則，可用于藝術，亦可度人。此法既為今日法，也是未來法，人在，法在！你可能逍遙法外嗎？
2011.04.10
本心以不變?yōu)槭?/p>
本是到位、安身，本要經(jīng)歷三個過程：立、養(yǎng)、化。又分四個層面： 念、身、心、魂（四本和圣）。
本之變
本不是一層不變的，到位就完事了，一個人的本是原始狀態(tài)的存在的，顯藏不同，離合不一，人和本時常合體，也總分體而游離。本的生變：從無到有，從離到歸，從合到養(yǎng)，由原生到自覺，由低至高，由高反樸，由二合一。
本的不同階段：本我、立本、守本、固本、慧本、本心、非本、無本。
最后回到和原始本我近似的開始。
本不變
本的不變之處在于，它經(jīng)歷世界一切力和勢、誘惑和欲望、時間和生死之水火鍛造之后，不變形、不扭曲、不失精魂的我心。為此本心以不變?yōu)槭ァ?/p>
2010.09.05
靈魂的死銹
靈魂是可以視覺的，靈魂之門是通過精神活力的形式開通的。那些有生命力的形式提供給能夠感召靈魂之人探測其深度的通道。靈魂的外在是精神的活力；精神活力的外在則是理性或情緒化形式。最終之源是人，說到最本直，人的質(zhì)量最為緊要，沒有精神之氣充填的人，靈魂是摩縮的，如同金屬之物上的死銹。那些不從事精神創(chuàng)造的人，不在精神上有所要求的人，靈魂上是永封的狀態(tài)。如世俗間的多數(shù)人，永遠不曾開拓自己的靈魂，保持一種動物狀態(tài)。而天賦的靈魂，又在物欲和雜念的死銹之中永不可能發(fā)光耀眼。他們沒有獨立的靈魂，也不習慣靈魂的涌動。創(chuàng)造力是枯竭的，靈魂的通息是隔絕的，無怪呼他們不能咀嚼這靈魂之仙果。
1993.7.16
心中有閑
事者，事也，糾結于事，心為事所累，重事而輕心。
人心空間，靈性旋轉(zhuǎn)之地，因空而活，堵塞為死。這恰如十字街頭，事事過往，停而不留，不堵不塞，謂之順暢。
行事之快速，有效，意在騰移事于心占據(jù)之空間。壓縮事心，釋放閑心，為靈心之道。勞逸有度，是善事之道。
善事之人，謀事在心，事出絕妙。
善心之人，事之從簡，意在能效。
心有閑，用心不重。事在眼前，不以事之輕重而走，或倫做事奴。事在取舍，心在能效，從簡而事圓，功不在事下，從輕而利，快捷方便，何樂而不為？
心在于用，有聚、有分。聚有聚的用；分有分的用。如溪水之流淌，也如曲之音律。
用心不可無心，卻又不可事事重心、心重，則將心留于事中，事也印于心上。
心者，心不在物上，卻出入于物間，在物之理中，行理而拔性。
2011.07.12
