文化行為背后的文化核心價(jià)值

陳杰

摘 要： 中德兩國的國民有著截然不同的文化行為方式，這背后隱藏著更深層次的文化核心價(jià)值的不同性。文化行為方式和文化核心價(jià)值互為表里，互相影響，共同形成一個(gè)民族與文化的多元內(nèi)涵層面。中國人的“和諧觀”，德國人的“自由平等觀”，并由此延伸出不同的文化行為方式。

關(guān)鍵詞： 文化行為 文化核心價(jià)值 中德不同性

在昆汀執(zhí)導(dǎo)的二戰(zhàn)題材電影《無恥混蛋》中，由法斯賓德扮演的英國情報(bào)部門軍官阿爾奇上尉由于一個(gè)微小的手勢的疏忽，導(dǎo)致其被德國納粹軍官辨認(rèn)了出來。這一電影橋段讓很多觀眾納悶，英國人阿爾奇上尉說一口流利的德語，與其搭檔的三位土生土長的德國伙伴又與他完美地形成了掩護(hù)，為何還是被辨認(rèn)出來了？還是因?yàn)橐粋€(gè)數(shù)字“三”的手勢？這些正與文化行為和文化核心價(jià)值有關(guān)。

一、從“國民行為方式”看“洋蔥文化模式”

在有外國人士在場的環(huán)境下，中國人喜歡抱團(tuán)講母語，而德國人卻試圖用對方的語言與之交流；在食堂或者工作餐廳吃飯時(shí)，中國人喜歡聚在一起吃飯說話，而德國人喜歡一人一座，安靜地享用美食；在與人交談時(shí)，中國人的眼神總是游離飄忽，看著天花板或是看著腳尖，德國人卻長久有力地與之對視；在與對方握手時(shí)，中國的握手方式短促而輕柔，而德國的握手方式則強(qiáng)勁有力；在獨(dú)自走路時(shí)，中國人喜歡環(huán)顧左右，生怕錯(cuò)過需要打招呼的人，德國人卻筆直向前，昂著高傲的頭……這樣的例子還有很多，對比中德民眾行為方式的區(qū)別，我們可以發(fā)現(xiàn)這些行為方式的背后，是中德兩種文化價(jià)值取向的差異。

荷蘭心理學(xué)家和文化學(xué)家吉爾特·霍夫斯泰德提出了著名的“洋蔥文化模式”①（Zwiebelmodell）：

他認(rèn)為，“洋蔥”文化模式從內(nèi)到外，共分四個(gè)不同層面：理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化。理念文化，即一個(gè)國家和民族最有代表性的核心文化，在進(jìn)行跨文化理解時(shí)我們常常會把這一內(nèi)容和國民的整體形象劃等號，例如中國人的“和諧觀”，或者美國人的“自由平等觀”等。把理念文化付諸實(shí)踐，指導(dǎo)各項(xiàng)法律制度的擬定，便形成了制度文化，任何一個(gè)國家的法律制度都能體現(xiàn)這個(gè)民族和國家的最核心的文化觀念。西方議會制的三權(quán)分立，我國的人民代表大會制度，以及各種國家機(jī)構(gòu)的設(shè)置等都是這一核心文化內(nèi)容的體現(xiàn)。以上兩種文化內(nèi)容從精神層面，表達(dá)了民族、國家文化的核心內(nèi)容。同時(shí)，它們也是一種抽象文化。更為外在、具體的文化內(nèi)涵表現(xiàn)在“洋蔥”模式的外面兩層，即行為文化和物質(zhì)文化。上述各種中德兩國國民行為方式的差異正是行為文化這一文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。這些行為文化日積月累，日漸形成了各個(gè)國家的傳統(tǒng)習(xí)俗和禮俗，形成了寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如我國的各民族傳統(tǒng)節(jié)日、服飾、食物等，西方的基督教文化禮俗。

信仰，核心道德準(zhǔn)則和看法，社會政治制度和國家機(jī)構(gòu)，行為方式，以及禮俗?！把笫[文化模式”的每一個(gè)層面都由內(nèi)向外地影響著它的上一層面，體現(xiàn)了從抽象到具體，從不可見到可見，從精神到物質(zhì)制度文化層面的發(fā)展變化。

二、中德兩國的文化核心價(jià)值

在進(jìn)行跨文化理解時(shí)，我們著重關(guān)注文化核心價(jià)值和文化行為之間的關(guān)系。可以說一個(gè)民族和國家的文化核心價(jià)值直接影響到這個(gè)民族和國家國民的行為方式和行為文化。具體而言，這種關(guān)系表現(xiàn)為：

Finalwert→Kernwert→Kulturstandard→Verhaltensart/spezifika，即終極價(jià)值→核心價(jià)值→文化標(biāo)準(zhǔn)→行為方式。

這里我們把文化核心價(jià)值歸納成三個(gè)層面，即終極價(jià)值、核心價(jià)值及由此形成的文化標(biāo)準(zhǔn)，這三個(gè)層面共同作用，使得文化核心價(jià)值影響并指導(dǎo)著我們的文化行為方式。

終極價(jià)值層面，這是各個(gè)文化所追求的終極目標(biāo)，中國人的“和諧”，西方人的“自由”，皆為各自的終極文化價(jià)值目標(biāo)。

核心價(jià)值層面，這是造成中西文化差異的最根本的文化層面。中國的儒家、道家、佛教文化，西方的“兩希文明”（古希臘和希伯來），均影響著直到近現(xiàn)代的中國和西方的信仰、準(zhǔn)則、制度、行為及禮俗等。對于中國文化而言，核心價(jià)值主要包括等級觀（Hierarchie）、集體性（Kollektivit？覿t）和禮儀觀（Ritusprudenz）。德國文化更多地要傾向于平等意識（Gleichheit）、個(gè)體意識（Individualit？覿t）和法治意識（Jurisprudenz）。這些核心價(jià)值層面的不同性直接導(dǎo)致了上述文化行為的不同，例如就事論事與就事論人，講究務(wù)實(shí)和講究關(guān)系，法理重于情理和情理重于法理等②。這里就不做展開討論。

想要了解當(dāng)今中國的文化，就必須對中華民族長達(dá)2500多年的儒家文化有深入了解；要認(rèn)識當(dāng)代德國的文化，也要對德國的文化歷史諳熟于胸。舉個(gè)例子，今天的德國人對于工作非常看重，在工作中總是勤奮刻苦，對于失業(yè)更是談虎色變。“工作”（Arbeit）在西方文化中經(jīng)歷了一個(gè)歷史的變化：在舊約全書中，對于“工作”有著消極的描述，認(rèn)為人類的工作是一份受苦的勞作（leiden），是亞當(dāng)和夏娃被趕出伊甸園之后的人間“苦差”。到了新約全書，工作有了更積極的意象，工作被視作為能夠接近上帝的唯一途徑（Man kann nur durch die Arbeit zu Gott kommen），因此，德國人眼中的“工作”不再是單純地為了生計(jì)的體力勞動(dòng)，而是帶有了宗教性和神性，工作是為上帝“工作”（vom Gott berufen），誰要是不幸失業(yè)了，那就是被上帝所遺棄的災(zāi)難性事件。有了對“工作”的文化歷史的認(rèn)識，那么對德國人工作上的“勤勉”和工作至上的理念就不難理解了。

三、從“文化核心價(jià)值”再看“國民文化行為”

在兩種文化接觸、碰撞、交融的過程中，雙方都不免對對方的文化行為方式有著這樣或那樣的“認(rèn)識”，從跨文化角度看，這是“他我”（das Fremde）在“本我”（das Eigene）眼中的行為方式和形象。很多中國人認(rèn)為德國人是嚴(yán)肅，不茍言笑的，有人覺得德國人是理性、細(xì)心、直接的，有人眼中的德國人是有責(zé)任感的、守時(shí)的和勤勞能干的，也有人眼中的德國人卻是高傲、自負(fù)好勝和呆板、不知變通的。這些異文化行為方式所造成的“德國形象”都是由不同的中國人，在不同的時(shí)間與地點(diǎn)，通過不同的媒介，直接或間接地總結(jié)歸納出來的。這些行為方式和德國形象并沒有真?zhèn)螌﹀e(cuò)之分，它們都是不同中國民眾對德國人形象的真實(shí)反映。

對“他我”文化行為的認(rèn)知需要“本我”了解對方文化層面中的文化核心價(jià)值，我們處在全球化融合的時(shí)代，跨文化接觸不可避免，更好地了解本我和他我文化的文化核心價(jià)值，對理解本我和他我的文化行為方式有著至關(guān)重要的作用。在跨文化交際中，我們要清楚地認(rèn)識到這一點(diǎn)。如果阿爾奇上尉功課做得再足一點(diǎn)，對德國的歷史文化和德國人的文化核心價(jià)值理解得再透徹一點(diǎn)，那么他的這一次秘密任務(wù)一定會成功。

注釋：

①Geert Hofstede.關(guān)于組織機(jī)構(gòu)的不尋常感——案例，研究和實(shí)地考察.1994.

②王志強(qiáng).文化價(jià)值取向與文化行為方式——中西文化價(jià)值和文化行為不同性探究.德國研究，2007（1），VOL22，總第81期.

參考文獻(xiàn)：

[1]Geert Hofstede.關(guān)于組織機(jī)構(gòu)的不尋常感——案例，研究和實(shí)地考察，1994.

[2]王志強(qiáng).文化價(jià)值取向與文化行為方式——中西文化價(jià)值和文化行為不同性探究.德國研究，2007（1），VOL22，總第81期.

[3]關(guān)世杰.跨文化交流學(xué).北京大學(xué)出版社，1995，10.

[4]Hans Jürgen Heringer，Interkulturelle Kommunikation，2.Auflage，A.Francke Verlag，2007.