荀子的經學貢獻之二荀子的文學成就和影響

山西　高專誠

荀子的經學貢獻之二荀子的文學成就和影響

山西高專誠

荀子不僅是先秦時代偉大的思想家，也是當時卓有成就的文學家，他所作的詩和賦，對后世都有深刻的影響。在秦漢之際，荀子和屈原的風格依然并存。屈原的賦都表達了政治諷喻的內容，堅持了《詩經》以來作賦的傳統。《荀子》政論文的主要特點是：文辭犀利而有規法，既有力度又閃耀著理性的光輝。《荀子》的文章達到了諸子百家的頂峰，直接促進了漢代文學的發展。

荀子 思想 詩賦 晉地文學

在晉地文學中，典型作品主要是《詩經》中的《唐風》和《魏風》，以及政治家和思想家的政論作品，這方面的代表人物就是荀子和韓非子師徒二人。

晉地民風質樸，早在唐虞時代，晉國就開始流傳《卿云》《南風》《康衢》和《明良》等民歌民謠，而先秦典籍中所說的《大章》《大韶》和《大廈》等樂章，也是晉地早期詩歌。在《詩經·國風》中，屬于晉地的有《唐風》十二篇、《魏風》七篇，約占“風”部分的百分之十二。《唐風》之“唐”，就是叔虞建立的唐國。《唐風》十二篇并沒有唐國時期的內容，卻以“唐”為名，表現了晉地的歷史淵源。《魏風》之“魏”，是晉國本土成長起來的大家族，最終成為三晉國家之一。魏氏家族和魏國歷史是晉和三晉歷史的一個縮影。反映在《詩經》中，晉地民歌民謠首先表現了對現實政治的關注。《唐風》和《魏風》中的晉詩既謳歌了三晉風情，又記載了三晉名物；既有對普通人生活和情懷的描述和歌唱，也有對黑暗政治的抨擊和嘲諷。這些詩歌主題明確，表達率直，無論在思想上還是在藝術上，都是《詩經》中的上品，更是晉文化的有機組成部分。

晉地的文學傳統深受《詩經》的影響。這一傳統在《詩經》之外的表現主要有兩個方面，一是它的詩賦傳統，一是它的政論傳統。

先秦時代晉文學的詩賦傳統主要表現在荀子的作品中。荀子不僅是偉大的思想家，也是卓有成就的文學家，荀詩和荀賦對后世都有深刻的影響。《詩經》中的詩歌主要創作于春秋之前，在春秋時代，士大夫們經常在各種場合非常優雅地借用《詩經》中的詩句表達自己的心情或意愿，有時也有一些個人的創作。到戰國時代，由于時代的緊迫感在加劇，以詩代言的優雅情調蕩然無存，諸子百家都是用鴻篇巨制表達自己的思想。受這種時代風氣影響，戰國中后期，出現了具有詩人氣質的思想家和具有時代風貌的詩賦作品。

在這些新詩人中，最有成就的是南方楚國的屈原和北方三晉的荀子。由于楚地文化傳統與中原地區有所不同，屈原的詩賦辭藻華麗，婉轉晦澀，在創作形式上也比較講究。相對來講，荀子詩賦粗獷豪放、樸實無華，重在直抒己意，不太講究形式，充分體現了晉文化特色。比如屈原《離騷》：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”表現的是典型的文士哀怨。再看荀子之《賦》：“皇天隆物，以示下民，或厚或薄，常不齊均。”顯然是重在表達思想。再看荀子《成相》篇中的通俗詩：“世之衰，讒人歸，比干見刳箕子縲。世之禍，惡大儒，逆斥不通孔子拘。”表意勝過形式，顯現了與“楚辭”完全不同的風格。

晚年的荀子，回顧一生經歷和思想歷程，感慨萬端。作為思想家，他感覺到直接的批判只是闡明事實，還不足以表達其情感，所以就以詩和賦的形式加以表達，因為文學作品更能表達悠遠的情懷。由此看來，我們必須重視荀子晚年浩嘆中的文學成就。

《荀子·賦篇》記載了荀子的賦作。荀賦的內容有對儒家道德修養的關切，如闡述“禮”和“智”是什么，也有對生活日用的關注，如對“云”“蠶”和“針”的描述。雖然這些賦作的體量不大，但與他的哲學著作一樣，也是充滿了對于人間事物的關懷。不過，更能體現晚年荀子情懷的是他的《小歌》。

《小歌》抒懷

荀子晚年有“佹詩”一首。所謂“佹詩”，傳統的解釋是佹異之詩，意思是不同于一般意義上的詩作。其實這首詩的真名應該是《小歌》，由《小歌》全詩和前面的詩序組成。

在荀子時代，詩歌并不流行。這其中的原因很多，最主要的是天下形勢復雜、社會事務緊迫，而“佹詩”更有利于政治家和思想家表現自己。中國古代詩歌的主流是以《詩經》為代表的傳統，人們似乎已經滿足于吟誦《詩經》之詩來表達自己的詩情；到了諸子百家的時代，現實政治理想充盈著知識分子的生前身后，只是到了戰國末期，才在楚國出現了以屈原為代表的騷詩。

楚國一直被中原文明視為文化不發達的蠻夷之地，在百家爭鳴時代并沒有出現過思想家，這也是形成騷詩文化的原因之一。但是，騷詩的風格雖然有《詩經》的痕跡，卻是完全不同的另一種風格。其主題之多樣、用情之凄婉、用詞之偏僻，與《詩經》北轍南轅，代表的是一種新的文化格調。可以說，《詩經》是北方的文學傳統，騷詩則是南方的文學傳統。

荀子的思想成長和成形于中原文化的傳統中，但他又長期在楚國做官，甚至終老于楚國，所以，當他不得不以“佹詩”的形式表達自己的憂思時，不能不受到北、南文化的共同影響。總體上講，荀子的詩作在內容上有更多的中原《詩經》文化的元素，直陳其事，觀點明確而犀利，而在形式上則受到南楚騷詩文化的影響，用詞時有偏僻，用情相對夸張。為了體會其特色，我們必須認真地誦讀荀子的“佹詩”《小歌》。

我們先來看所謂的“詩序”部分：

天下不治，請陳佹詩。

天地易位，四時易向。列星隕墜，旦暮晦盲。

幽暗登昭，日月下藏。公正無私，反見縱橫。

志愛公利，重樓疏堂。無私罪人，儆革戒兵。

道德純備，讒口將將。仁人黜約，傲暴擅強。

天下幽險，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟鸮為鳳凰。

比干見刳，孔子拘匡。

昭昭乎其智之明也，郁郁乎其遇時之不祥也。

拂乎其欲禮義之大行也，暗乎天下之晦盲也。

昊天不復，憂無疆也。千歲必反，古之常也。

弟子勉學，天不忘也。圣人拱手，時幾將矣。

與愚以疑，愿聞反辭。

因為天下政治得不到合理的治理，荀子不得不以詭異之詩予以鞭撻。

荀子用文學的語言對于當時社會的概括是：好比天地相互掉換了位置，四季也沒有了自己的方向，星辰不斷地隕落，白天黑夜也發生了顛倒，幽暗之處發出光亮，日月也躲藏得不見蹤影。所以，這就是個黑白不分、是非不辨的時代，公正無私的人們反而受到各種打擊，立志為公的人卻一直受到排斥，道德高尚之人屢遭陷害，仁義之人被黜退，傲慢暴虐者卻無度逞強。這一切的一切，都將導致英才失落，小人得志。

荀子舉例說，如同商紂王時代的忠臣比干遭受剖心之害，春秋時代的孔子在衛國的匡地被拘押一樣，那些具有大智慧的人，反而不斷遭遇不祥，不合乎禮義的人和事大行其道，天下政治黑暗一片，無邊無際，讓仁人君子憂患無限。

但是，在終極意義上，荀子還是樂觀主義者，相信正義終究能夠戰勝邪惡。他堅定地告誡弟子們，一定要勤勉學習，因為上天是不會忘掉那些擔當道義的人們的。所以，圣人也是拱手而立，等待事物變化的契機。在這個時候，荀子寧愿做一個愚者，去說一些不能為世俗接受的話語。

那么，這是些什么話呢？那就是荀子的《小歌》。其《小歌》曰：

念彼遠方，何其塞矣！

仁人黜約，暴人衍矣。忠臣危殆，讒人服矣。

瓊玉瑤珠，不知佩也。雜布與錦，不知異也。

閭娵、子奢，莫之媒也。嫫母、力父，是之喜也。

以盲為明，以聾為聰，以危為安，以兇為吉。

嗚呼上天，曷維其同！

每當想到未來，道路上充滿了阻塞。明明是寶玉，卻不懂得佩戴。忠臣身陷危殆，進讒言者卻被任用。俊美的閭娵和子奢，沒有人為他們做媒；丑陋的嫫母和力父，卻是人們喜歡的對象。盲人被認為能看清，聾人被認為能聽清。以危險為平安，以兇險為吉祥。上天啊上天，如何才能實事求是！

總體上講，“詩序”部分更近乎寫實，詩句部分更近乎抒情。《荀子》僅存的這一首嚴格意義上的詩作，讓我們看到思想家荀子的另一面。詩義雖然不是足夠的清晰和生動，但依舊能看到他對于現實政治的關切，對人類未來的關懷。從這個角度來看，還是哲學的表達更近乎荀子的初衷。

文學成就的特色和影響

正所謂“詩言志”，詩賦是人生志向和情懷的一種相對深沉和悠遠的表達。晚年的荀子，應該表達的思想已經完成，隨著年齡的增長和體力的衰減，既不可能四處游學、游仕，也不可能在現實政治中努力抗爭了，于是他毅然掩上了哲學的書卷，在沉思中享受生命，而作詩作賦就是一種適度的享受方式。

荀子不僅是先秦時代偉大的思想家，也是當時卓有成就的文學家，他所作的詩和賦，對后世都有深刻的影響。作為獨立于文學體裁的“賦”，直接來源于《詩經》中的“賦”體。《詩經》有三種主要體裁或創作手法，即賦、比、興，其中的“賦”體就是“直陳事體”，把詩歌所要表達的內容直截了當地表現出來，既不使用比喻來借物說明，也不通過描述其他事物而興起所要表達的內容。

在秦漢之際，荀子和屈原的風格依然并存。楚漢之爭的兩位主角——劉邦和項羽，都曾有過即興的亦吟亦唱式的詩歌創作，開創了漢樂府詩的先河。漢高祖劉邦得天下之后，曾到故鄉沛縣光宗耀祖，并在與鄉人的聚會中即席歌詩：“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。”在與劉邦的爭斗中，失敗的西楚霸王項羽則在垓下被圍中慷慨悲歌，吟詩道：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”二人的作品風格明顯有所不同，身為楚人的項羽更接近于楚辭的傳統，而劉邦則更多了一些荀子詩賦的精神。

班固在《漢書·藝文志》中說：“大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國，皆作賦以風（諷），咸有惻隱古詩之義。”這是在說，荀子和屈原的賦都表達了政治諷喻的內容，堅持了《詩經》以來作賦的傳統。班固接著說到，此后，先秦時期著名的賦家有宋玉和唐勒，漢代則是枚乘、司馬相如和揚雄，但是，這些人因為更注重賦的形式，就逐漸失去了賦的實際內容。所以，東漢學者揚雄就自我檢討說，寫詩的人既注重形式，又注重內容，而寫賦的人則只注意了形式。因為辭賦到東漢時因為追隨楚辭而走入了死胡同，人們這才又開始注重荀子的傳統，使詩歌創作進入了樸實的古詩時代。《藝文志》記載有“孫卿賦十篇”，而現存《荀子》中只有《賦》和《大略》兩篇，還有《成相》詩一篇。這種不一致有兩種可能性，一種是荀子的賦在傳世的過程中有所缺失，一種則是班固所說的“十篇”盡在現存的《荀子》之中，只是失去了明顯的標記而已。事實上，《賦》和《大略》的詩賦也并不是十分連貫的整體，可以做一些篇章的區分。

當然，荀子首先是一位思想家，所以，在當今的古代文學史研究方面，講到戰國時期的詩歌創作時，很容易忽略荀子詩賦家的地位。講到漢賦時，由于多半是講枚乘、司馬相如和揚雄等人的長篇綺麗之賦，也很容易略過與荀子詩賦風格比較一致的像劉邦《大風歌》那樣的民間非專業詩人的詩歌創作，當然也談不到荀子詩賦的影響。講到漢樂府，則又傾向于研究《詩經》的影響，而跨過了荀子詩賦的承上啟下的作用。再往下，講到三國和建安時期的詩歌創作時，由于遠離荀子的時代，更不會講到荀子詩賦的影響。文學史研究中的這些缺憾之處，對于荀子及其文學成就來說是非常不公平的。荀子是杰出的思想家，但我們不能因此而忽視荀子詩賦的地位。荀子的思想成長主要在三晉地區完成，他的思想和文學藝術成就是以晉文化為主體的。

荀子思想的直接來源是子夏之學，荀子的文學成就亦與子夏有關。子夏在孔門被譽為“文學”弟子，對孔門所重視的經籍既有深湛研究，也有積極傳承。如前所述，當時的“文學”與我們現在對這個詞的理解有所不同，但后世所謂文學，應該是在子夏“文學”的范圍之內的。

晉地文學的政論傳統主要是表現在荀子和韓非子師徒二人的作品中。在此二子之前，《漢書·藝文志》也記載了相當多的晉地政治家或思想家的政論作品，如“《魏文侯》六篇、《李克（悝）》七篇”，可惜已經散佚不存了。至于“《申子》六篇、《慎子》四十二篇”，雖然思想內容是講述申子之“術”和慎子之“勢”，但從寫作風格上看，讓人頗為懷疑是不是那個時代的作品。又有“《公孫龍子》十四篇”和“《毛公》九篇”，都是戰國時期三晉名家的作品，前者基本上是哲學著作，后者則已經失傳。還有縱橫家蘇秦和張儀的作品“《蘇子》三十一篇、《張子》十篇”，后來也已失傳。有人認為《戰國策》中可能有此二子的作品，但現在要區分出來已經相當之難了。

這樣一來，我們只能把關注重點放在荀子和韓非子的作品上，因為他們的作品保存得多且完整，而且具有那個時代政論文的典型性。《漢書·藝文志》記載有“《孫卿子》三十三篇”，現存《荀子》有三十二篇，基本反映了荀子的學術全貌。《荀子》政論文的主要特點是文辭犀利而有規法，既有力度，又閃耀著理性的光輝。

《漢書·藝文志》記載有“《韓子》五十五篇”，而現存的《韓子》也正好是五十五篇。不過，據學者研究，現存五十五篇很可能是后人為湊足班固所說的數目而勉強分篇的結果。《史記·老子韓非列傳》稱，韓非子“作《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》十余萬言”。這些篇章現在都能讀到，寫作風格也相當一致。在這些文章中，韓非子用詞簡明、表達直率，無論是針砭時弊還是表達政治理念，都是直來直去，毫無拖泥帶水之處，是政論文的典型之作。《韓非子》所表達的，既有理性主義的嚴酷性，又有理想主義的浪漫性，前者讓人拍案叫絕，后者讓人扼腕嘆息。

《荀子》的體裁和寫作風格在《韓非子》中有著明顯的回應，但是，與《荀子》相比，《韓非子》的文章雖然更具戰斗性，但因此也顯露出了獨斷性，并且在言辭上不太講究，在文學表現力上遠不及《荀子》。《荀子》的文章達到了諸子百家的頂峰，直接促進了漢代文學的發展。

作 者： 高專誠，山西省社會科學院研究員，主要研究中國古代思想、三晉文化。主要著作有《孔子·孔子弟子》《子夏與三晉儒學》《專制之父韓非子》《荀子與先秦學術的終結》等。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com