日本家訓(xùn)中的女訓(xùn)文化

李春燕

日本家訓(xùn)中的女訓(xùn)文化

李春燕

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，日本作為中國(guó)的近鄰，在很多方面受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶與影響，其中女訓(xùn)就是一個(gè)很好的例子。日本女訓(xùn)深受中國(guó)女訓(xùn)的影響，但也不是全盤借鑒，而是結(jié)合日本國(guó)情有選擇的加以模仿，形成具有日本特色的女訓(xùn)文化。研究日本女訓(xùn)有助于了解當(dāng)時(shí)日本女性在日本社會(huì)中所扮演的角色和地位，同時(shí)能給當(dāng)代女性以啟迪，發(fā)掘出其當(dāng)代意義。

日本家訓(xùn)；女訓(xùn)文化；儒家思想；男尊女卑

日本在公元5世紀(jì)才真正的實(shí)現(xiàn)列島統(tǒng)一，是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)比較晚的國(guó)家之一。隨后，不斷受到其他各國(guó)先進(jìn)思想的影響，加上本國(guó)固有的底蘊(yùn)文化，二者相互作用，相互調(diào)和，形成了獨(dú)具特色的日本文化體系。

一、日本的家與家訓(xùn)

在日本文化體系中家的概念與家訓(xùn)的內(nèi)容也是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的變化呈現(xiàn)出不同形態(tài)，在整個(gè)日本文化史上占據(jù)特殊的地位。

（一）日本的家文化

近代學(xué)者在研究中日家訓(xùn)的時(shí)候，相對(duì)于西方的獨(dú)立“個(gè)人”，多把中日兩國(guó)人稱為“間人”。這個(gè)“間人”主要是指中日兩國(guó)人民是重視人與人之間關(guān)系的人群。在“間人”當(dāng)中又分為兩種不同的類型，即“倫人”和“緣人”。“倫人”是用來指中國(guó)人對(duì)于家的觀念的；“緣人”是用來指日本人對(duì)于家概念的理解。“倫人”指的是中國(guó)人重視人倫關(guān)系，主要分為五倫：父母、夫妻、兄長(zhǎng)、君臣、朋友，其中父母、夫妻、兄長(zhǎng)這三項(xiàng)被稱作“人倫”，是中國(guó)家觀念中最重要的親屬關(guān)系，也是中國(guó)人與人關(guān)系中最重視的關(guān)系；而日本人的“緣人”指的是在某種情況下，因?yàn)楹芏鄼C(jī)緣跟自己產(chǎn)生聯(lián)系的有緣人，比如日本封建社會(huì)中，家里的長(zhǎng)工、管家、傭人等等都算在家的范圍內(nèi)，去世后會(huì)賜予家族姓氏，葬于雇主的家族墓地，而中國(guó)人的家最講究的就是血緣和婚緣。

（二）日本的家訓(xùn)文化

中國(guó)有句俗話：“國(guó)有國(guó)法、家有家規(guī)。”以家訓(xùn)傳家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色，家族中的尊長(zhǎng)把自己長(zhǎng)期以來積攢的經(jīng)驗(yàn)傳授給家族中人，以保家族興盛。長(zhǎng)期借鑒中國(guó)文化的日本把家訓(xùn)作為吸收和借鑒的重要內(nèi)容之一，在本國(guó)得到弘揚(yáng)。日本的家訓(xùn)有其自身的特點(diǎn)，日本的家訓(xùn)普及到社會(huì)的各個(gè)階層，武士、商人、貴族、普通百姓之家都有家訓(xùn)，體制自由、長(zhǎng)短不定、內(nèi)容繁雜，武家家訓(xùn)、商家家訓(xùn)、農(nóng)家家訓(xùn)、儒家女訓(xùn)等等都在日本的家訓(xùn)范疇內(nèi)。

二、日本家訓(xùn)中的女訓(xùn)

中日女訓(xùn)均深深刻上了儒家思想的記號(hào)，但是從其思想來源的角度看，中日女訓(xùn)還是有所差異的，重點(diǎn)表現(xiàn)在儒家思想在中日女訓(xùn)中所占的比列。中國(guó)女訓(xùn)除了儒家思想之外也受到道教、佛教等的影響，但是總體是體現(xiàn)出獨(dú)尊儒術(shù)的態(tài)勢(shì)。

日本女訓(xùn)在接受儒家思想的基礎(chǔ)上，還很大程度的受到了神學(xué)、佛學(xué)等的影響。江戶時(shí)代，是日本封建專制的全面繁榮時(shí)期，這一時(shí)期由于武士階級(jí)的迅速崛起，男性的地位被抬到了一個(gè)至高的層面，他們不再允許像女權(quán)社會(huì)一樣，讓女性占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位，儒家思想最大程度上迎合了日本統(tǒng)治階級(jí)的思想統(tǒng)治需要，“三綱五常”、“三從四德”等中國(guó)式儒家女訓(xùn)思想找到了在日本生存的土壤，在當(dāng)時(shí)被大力推廣。

但是，佛教先于儒學(xué)在日本的女訓(xùn)思想中占據(jù)重要地位，中國(guó)的儒學(xué)在日本推廣過程中，也受到了來自佛學(xué)的阻力，從二者思想斗爭(zhēng)的程度不難看出，佛教思想在日本女訓(xùn)中的重要地位，日本的女訓(xùn)思想也受到了神學(xué)等思想的影響，但是從思想來源比例中看，仍然是佛儒并存的局面。

三、日本女訓(xùn)的主要內(nèi)容

日本女訓(xùn)起初涉及到的內(nèi)容并不是以訓(xùn)誡為主，多是涉及到日常生活、修養(yǎng)教化、服裝化妝等方面，隨著男權(quán)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)女性的要求逐步提高，形成了日本女訓(xùn)中的男尊女卑、服從丈夫等諸多思想，其中生育觀、才德觀等也最大程度的反應(yīng)了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的潮流取向。

（一）男尊女卑觀

男尊女卑的觀念持續(xù)千年而不衰，直至今日，在亞洲的很多國(guó)家依然盛行。在中國(guó)，古代的儒學(xué)家們給傳統(tǒng)思想中男尊女卑的觀念找到了理論依據(jù)；“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤儉矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印薄Ｕ缍欧记僭凇杜缘难茏儭芬粫袑懙剑骸霸谌寮铱磥砬?yáng)代表具有支配權(quán)威的天、君、父、夫，坤陰代表受支配的地、臣、子、妻，因而身為女子受男子支配乃是天經(jīng)地義的事，這就是儒家的天地陰陽(yáng)之說，它為男尊女卑、男性支配壓迫女性的觀念提供了理論基礎(chǔ)。”由此可見，儒家思想中的女性觀奠定了女訓(xùn)中男尊女卑的基礎(chǔ)。隨著日本社會(huì)從女權(quán)過度到男權(quán)，在儒家思想廣泛傳播的背景下，日本開啟了漫長(zhǎng)的男尊女卑時(shí)代。

（二）生育觀

在日本女性觀的家訓(xùn)中，男子對(duì)妻子擁有“七去”權(quán)。中國(guó)和日本對(duì)于家的延續(xù)都是十分重視的，但是由于中日兩國(guó)對(duì)于家的概念是不同的，所以在延續(xù)家族的問題上，也存在著一定的偏差。

中國(guó)對(duì)于女性的生育觀要求的更高，因?yàn)橹袊?guó)家的延續(xù)是以血緣為基礎(chǔ)的，妻子需要生出有純正血統(tǒng)的男孩來繼承家業(yè)，中國(guó)的家業(yè)幾乎與家產(chǎn)等同，所以因無子遭棄的女子是不在少數(shù)的；而日本對(duì)于家的延續(xù)是以緣人為基礎(chǔ)的，在社會(huì)生活中，與自己結(jié)緣的人，無論是長(zhǎng)工還是管家都算是家人的范疇，養(yǎng)子繼承家業(yè)的情況也是常有的。

（三）才德觀

中國(guó)有句俗語(yǔ)，在明清時(shí)期極度流行，那就是“女子無才便是德。”很顯然是在強(qiáng)調(diào)女性德在才之上，女性不需要有才。日本社會(huì)在女訓(xùn)中，對(duì)于女子并沒有女子無才便是德的言論，甚至是會(huì)鼓勵(lì)女性要具備才華，有年老色而衰，以色示人終難長(zhǎng)久，容顏衰老之時(shí)，只有知識(shí)是真正屬于自己的。因而在古代日本，女子能寫出傳世之作，而中國(guó)需是殷實(shí)的官宦之家、名門望族的小姐才能識(shí)文斷字，多數(shù)也只是略知一二便可。從這個(gè)層面來看日本的女訓(xùn)，在漫長(zhǎng)的封建專制中對(duì)于女性的天性發(fā)揮也是起到積極的鼓勵(lì)作用的。

四、日本女訓(xùn)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示

日本女訓(xùn)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，束縛著當(dāng)時(shí)社會(huì)的女性，是男權(quán)社會(huì)下對(duì)女性進(jìn)行壓迫的典型特征，至今仍然發(fā)揮著作用，對(duì)于其當(dāng)代價(jià)值我們應(yīng)該是用兩點(diǎn)論、兩分法去審視的。

對(duì)于日本女訓(xùn)中的“七去”等壓迫女性的思想是必須要摒棄的，但是女訓(xùn)中孝順父母、尊重長(zhǎng)輩，提倡婦容婦德、修養(yǎng)教化、重德才等積極內(nèi)容依然是值得弘揚(yáng)的。另外，日本女訓(xùn)在對(duì)女子的教化、家庭教育等方面取得了卓越的成績(jī)，在當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該使其發(fā)揮應(yīng)有的當(dāng)代價(jià)值。