管窺文化研究及其與文學(xué)的結(jié)合

韓天煒

摘要：文化研究已不再是一個新興詞匯，面對飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、科技浪潮，我們生活的所有綜合已被看作是研究的整體——文化。本文從文化研究的定義出發(fā)，重新梳理這一研究派別的發(fā)展歷程，并明確其與文學(xué)批評相結(jié)合后所產(chǎn)生的結(jié)果，旨在更好地對文化研究加以文學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：文化研究；文化主義；結(jié)構(gòu)主義；葛蘭西；文化民粹主義

一、什么是文化研究

文化研究（Culture Studies），不能顧名思義地簡單理解為對于文化的研究，因?yàn)樗难芯繉ο蟛粌H僅限于單純意義上的“文化”。它特指從20世紀(jì)60年代起，由英國伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心生發(fā)出來的一種學(xué)術(shù)思潮或一個知識流派，所以可以將其稱之為文化研究學(xué)派。

二、文化研究的發(fā)展脈絡(luò)與走向

1.兩種范式

上世紀(jì)60年代，西方學(xué)者們熱衷于用馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論和階級決定論來解釋人們在社會活動方方面面的差異。在此階段，文化研究主要依據(jù)的是霍爾提出的分析范疇，霍爾在《文化研究：兩種范式》中提出了“文化主義”和“結(jié)構(gòu)主義”，這是在文化研究領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的思考大眾文化的方式。其中的文化主義，是把大眾文化看作一種自下而上自發(fā)興起的文化，真正的工人階級文化代表人民的聲音，是作為能動性的大眾文化。而結(jié)構(gòu)主義，是把大眾文化看作由資本主義文化工業(yè)所強(qiáng)加的，為利潤和意識形態(tài)控制服務(wù)的文化，是作為結(jié)構(gòu)的大眾文化。

2.葛蘭西轉(zhuǎn)向

由于先前的“兩種范式”分別有失偏頗，因此，至70年代，葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念被引入到英國文化研究中，即所謂的“葛蘭西轉(zhuǎn)向”，其“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念對大眾文化的理解更加辯證。

葛蘭西認(rèn)為，國家不僅是政治的，也是倫理的、文化的。而文化屬于人類實(shí)踐，它不僅表達(dá)了人類的信念和信仰，也可以通過對人的思想進(jìn)行控制而存在，這種控制也就是行使這種文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

引入了葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論”的文化研究，更加堅(jiān)持一種生產(chǎn)過程和文化消費(fèi)行為的辯證法。具體來說，消費(fèi)者被安置的是一個特殊的社會語境，消費(fèi)者所面對的種種商品，就是這種特定生產(chǎn)條件所產(chǎn)生的結(jié)果。另一方面，商品也是由那種被安置在特殊社會語境中的消費(fèi)者所消費(fèi)著，在這種消費(fèi)商品的過程中，消費(fèi)者們已經(jīng)生產(chǎn)出了商品所可以承載的可能意義。

由此，文化研究學(xué)者們所感興趣的，已經(jīng)不再僅僅限定于哪些由文化工業(yè)所提供的商品了，研究范圍涵蓋了廣大人民的整個的消費(fèi)行為，即，大眾消費(fèi)商品并制造出商品所含意義的全部過程和方式。葛蘭西式文化研究最大的特點(diǎn)，就是拒絕大眾文化研究中那種悲觀的“精英主義”模式，轉(zhuǎn)向堅(jiān)持文化消費(fèi)的復(fù)雜性，堅(jiān)持受情景制約的能動性。

3.后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

到了80年代，學(xué)者的研究出現(xiàn)了“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”，也被稱之為“文化民粹主義”傾向。具體表現(xiàn)在文化研究更加強(qiáng)調(diào)快感、消費(fèi)以及個體對于身份的建構(gòu)。于是，越來越強(qiáng)調(diào)觀眾、消費(fèi)和接受的重要性的研究者們，其注意力已大大偏離了文本的生產(chǎn)和分配，也就是文本在媒介工業(yè)中的生產(chǎn)方式。可以說，這種后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，切斷了文化研究與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及批判的社會理論之間的關(guān)系。

“葛蘭西”轉(zhuǎn)向后，文化研究開始逐漸偏離政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，文化研究中經(jīng)常對馬克思主義的批評是簡化論的、經(jīng)濟(jì)決定論的，這種對階級立場的強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了對主體性中其他隱含形式的能動研究的排除，例如對種族以及性別的能動性研究。

4.對轉(zhuǎn)向的反思

跨入90年代，學(xué)者們開始對后現(xiàn)代式文化研究進(jìn)行深刻的反思，并對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)模式給予了重新的重視。

追溯文化研究的起源歷史，文化研究本來就是從一系列有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)中產(chǎn)生的。英國的文化研究，首先表現(xiàn)為一個“對抗性的政治運(yùn)動”，它首先是要讓英國的工人階級文化在對抗精英文化，對抗占統(tǒng)治地位文化的斗爭中重新變得有效。另外，如果對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偏離過于極端，那么就等于認(rèn)可了各種文化對象或事件與它們所產(chǎn)生的場所或各種條件沒有任何必然的關(guān)聯(lián)。但是，任何文化形式或任何一種文化制品或事件都不是獨(dú)立存在的，而是被一種“總體性的邏輯所捕捉到的”。所以，文化研究依然離不開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，離不開馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論。

三、文化研究之與文學(xué)

1.文學(xué)研究加入文化研究范疇的緣由

20世紀(jì)80年代末、90年代初，當(dāng)代西方的文化研究才被介紹進(jìn)中國，并開始被運(yùn)用于當(dāng)代的中國文學(xué)研究。彼時，中國正在大步加速市場化和世俗化的進(jìn)程發(fā)展，大眾文化、消費(fèi)主義日益興盛。由此，傳統(tǒng)的文學(xué)研究在解決新的文化景觀所提出的新問題方面出現(xiàn)了局限性。而極為重視具體社會實(shí)踐，特別是日常生活實(shí)踐的文化研究，作為思考的補(bǔ)充浮現(xiàn)在了中國學(xué)者們的眼前。

另外，上世紀(jì)的80年代，中國的影像娛樂產(chǎn)業(yè)開始蓬勃發(fā)展，從而導(dǎo)致了文化的視覺化和圖像化趨勢加深，在很大程度上，文學(xué)已經(jīng)不再是大眾文化意義的生產(chǎn)與消費(fèi)的中心，文學(xué)批評者們產(chǎn)生了“闡釋的焦慮”，對于這個變化著的世界，以及中國知識分子在新世界中的新位置，他們迫切需要更新自己的思想武器與知識資源。隨著審美化在大眾日常生活中的日益融進(jìn)，面對90年代日常生活審美化的事實(shí)，以往自律論的文藝學(xué)觀念與方法顯出了自己闡釋的無力。

2.文學(xué)研究與文化研究的關(guān)系

對于兩者的關(guān)系，首先要明確的是在文學(xué)領(lǐng)域談的文化研究究竟是什么。

學(xué)者陶東風(fēng)認(rèn)為，文化研究可以被分為廣義與狹義兩種。所謂廣義的“文化研究”，可以以一切文化現(xiàn)象為對象，這種研究范圍沒有邊界，超出了文學(xué)的領(lǐng)域。而狹義的文化研究，僅是以文學(xué)世界作為自己的研究對象，所以陶東風(fēng)也將其稱為“文化批評”。

其實(shí)，“文化批評”只是文學(xué)批評中一種獨(dú)特的視角，陶東風(fēng)將“文化批評”的對立面成為“審美批評”。對比傳統(tǒng)的“審美批評”，“文化批評”有自己突出的政治學(xué)旨趣，是一種跨學(xué)科的方法論，極具實(shí)踐性品格、邊緣化立場和批判性精神。雖然“文化批評”并不以揭示文本的“文學(xué)性”為目的，但卻絕不會也絕不能夠脫離對文學(xué)文本的細(xì)讀。由此可見，“文化批評”與“審美批評”的真正差別，只是在于解讀文本的宗旨、意圖以及方式方法的不同。

總結(jié)來看，“文化批評”是一種“文本的政治學(xué)”，它的意圖是要幫助人們看清文本的意識形態(tài)，究明文本中所隱藏的“文化-權(quán)力”的政治關(guān)系，所以基本上來說，“文化批評”就是一種“政治批評”。作為涵納于文學(xué)批評的一種批評方法與批評類型，“文化批評”與“審美批評”兩者各有優(yōu)劣，可互補(bǔ)卻絕不能相互取代。