我國體育文化中尚武精神的流失與發展研究

劉旭光，韋雪梅

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我國體育文化中尚武精神的流失與發展研究

劉旭光1，韋雪梅2

摘要：運用文獻資料法對中國尚武精神進行嚴密考證，結果表明：中國歷史上有兩次較為重大的尚武思潮，一是先秦的“養士”之風，二是甲午戰爭后，國難下興起的尚武新風尚。為了繼承“尚武”傳統，弘揚“尚武”精神，還著力研究了中國“尚武”興衰的原因，其因可歸結為中國人感性意識的壓抑，血緣機制的束縛，文明發展的不同方向，中華民族傳統文化的特性。并由此促發了借體育之光發揚尚武精神的期盼。關鍵詞：尚武；養士；實用理性；流失

作者單位：1.南京信息工程大學體育部，江蘇 南京 210044；2.皖南醫學院體育部，安徽 蕪湖241002 1.Department of Physical Education，Nanjing University of InformationScienceandTechnology，NanjingJiangsu，210044；2.Department of Physical Education，Wannan Medical College，Wuhu Anhui，241002

為促進中國足球的發展，2009年，國家體育總局、教育部和中國足協聯合發文，校園足球啟動，時至今日已經7年，中學生足協杯賽也已經舉辦了十幾屆，但國家足球水平依然沒有起色；2014年8月15日，習主席在青奧會看望中國體育代表團期間，對隊員和教練說，“三大球”要搞上去，這是一個體育強國的標志。

要在“三大球”等團體項目中取得成績，尚武精神表現尤為重要，“三大球”運動中，尤其是籃球和足球，需要人與人的對抗接觸，沒有優秀的身體條件，沒有敢于“尚武”的精神品質，只能在對抗中處于下風，無從談起團隊戰術的配合，從根本上說，東西方傳統文化影響著“三大球”運動，必須通過精神教育來改變。尚武精神，是指人類在武力沖突中戰勝敵人所需要的精神品質［1］。在體育方面，尚武精神是一種頑強，一種奮發的激情，尚武精神意味著不畏對手的強勁，不畏前途的艱險，不畏勢力的孤單，意味著奮發進取，完成不可能完成的任務，尤其表現在團體同場對抗類體育項目中，尚武精神最能煥發出一支隊伍勃勃生命力。

1　中國歷史上尚武精神產生與發展的歷史背景

遠古以來，人類要生存就必須與自然環境作激烈的斗爭，面對各種猛獸和敵對部落的攻擊，作戰就成為保證生存的必要手段。世界各地先民在巖壁畫上記錄的狩獵和戰斗的畫面都不約而同的充分表達了這種戰斗精神。

1.1中國古代尚武思潮的演變

中國古代教育模式大體經歷了重武輕文—文武并重—重文輕武的歷史演變［2］。

周朝末年，國家裂變，“士”階層應運而生，這個時期的“士”基本上都是“武士”。軍事需要使社會滋生了雄陳的“武風”，這種講武、習武、尚武的風氣日盛一日，形成了空前絕后的“武化”世界。隨著“武化”世界的出現，人們的價值觀念也發生了巨大的變革，人們崇尚與敬仰武士和英雄。尚武精神使得秦人由弱小變強大,建立起統一的封建帝國，在秦代,從軍作戰,立功受賞是十分榮耀的事情，戰爭成為歌舞的重要內容，“起居、飲食所歌謠者,戰也’；劉邦、張良將項羽圍困垓下，教將士“四面楚歌”，瓦解楚軍；項羽滅亡在即,還念念不忘以往“力拔山兮氣蓋世”，引吭高歌；劉邦戰勝項羽后,衣錦還鄉,唱起了《大風歌》，標榜“威加海內”的戰功,表達“猛士守四方”的愿望，秦人最早的詩歌《詩·秦風》熱情頌揚勇武精神［3］。

春秋戰國秦漢時期，文治與武功不僅為統治者所同等看待，就是在一般黎民百姓中也對文武兼備心懷理想。齊國的始建者呂尚，在建國之初就確立了“舉賢尚功”的統治方針，正如《管子·君臣》下篇所云：“神圣者王，仁智者君，武勇者長，此天之道，人之情也。這段時期“養士之風”盛行，君王通過養士大量集中文武人才，迅速抬高自己的政治聲譽，以號召天下，稱霸諸侯，所以上層權貴爭相禮賢下士，以盡天下文武之才為已所用，同時“諸子百家”，“百家爭鳴”的文士之風也回蕩著自由的空氣，教育思想和學術上空前繁榮。

武舉制的產生，使尚武之風在唐代極盛，但卻未能始終，隨后中國的社會歷史進入了以地主階級為主角的封建社會時期，“武士”文化不再是重要的社會力量，“文士”取而代之。西漢大儒董仲舒提出的“罷黜百家,獨尊儒術”使“文士”之風逐成主流，儒家思想被當時皇家采納并成為治國的官學。宋朝開國皇帝雖然通過戰爭得天下，卻不愿意提倡尚武精神，“武士”成為不登大雅之堂的“技末之學”，只是威嚴皇權的一個附庸。漢民族的尚武精神自漢唐之后墮落無疑，面對異族的侵略，一直處于守勢,只靠文化的力量，民族的融合來換取生存。

1.2中國近代尚武思潮新風尚

189年，中日甲午戰爭爆發，西方“尚武精神”的征服欲伸向了中國，國人開始意識到閉關鎖國，以禮服人的“惡果”。

晚清時期，梁啟超對“尚武”精神的實質做了深刻的分析，主要反映在《論尚武》一書中。他認為：“立國者，茍無尚武之國民，鐵血之主義，則雖有文明，雖有智識，雖有眾民，雖有廣土，必無以自立于競爭劇烈之舞臺。”得出自己的研究結論是：“此數國者，其文化之淺深不一轍，其民族之多寡不一途，其國土之廣狹不一致，要其能馳騁中原，屹立地球者，無不恃此尚武之精神。”所以他積極主張軍國民體育，提出“體操而外，凡擊劍、馳馬、蹴鞠、角抵、習射擊槍、游泳競渡諸戲，無不加意獎勵，務使舉國之人，皆具軍國民之資格。康有為、梁啟超、譚嗣同為代表的維新派掀起的“尚武思潮”為國難下的國人敲響了警鐘。

“教育救國”思想的提出者嚴復，對傳統文化進行了犀利的批判，他提出著名的“三民主義”，堅信只有發展中華民族的體育、智育和德育才能救國。在嚴復西學的鼓動下，引發了全中國知識分子的共鳴，蔡鍔作為中國近代史上著名的軍事家和政治家，積極探索救國圖強、振興中華的道路，不忘反思民族文化精神之弊，主張以尚武精神改造國民性、實現民族復興，為思想界留下了寶貴的精神財富［4］；陳獨秀認為中國教育只重記憶與思索，而不注重全身的教育，致使教育之青年“手無縛雞之力，心無一夫之雄，白面纖腰，嫵媚若處子，畏寒若病夫”，因此提出“獸性教育”；魯迅的“心力”啟蒙、毛澤東的“野蠻其體魄，文明其精神”，中國時隔兩千年后的又一股“尚武精神”席卷而來，“尚武思潮”新風尚充斥整個社會。這種吶喊是迎接新倫理的呼喚，這種對力的崇尚，為中國的新一輪的“尚武精神”奠定了理論基礎。

2　中國體育文化中尚武精神流失的原因

縱觀近代中國兩千多年的文明史，尚武精神在歷史的變遷、社會的進步等方面都有著極其重要的作用，但這種精神最終卻沒有形成一種系統的社會風氣。至此，我們對這種“尚武精神”流失的原因進行探討。

2.1感性意識的壓抑

周朝末年，群雄爭霸，要在爭霸中獲勝，強大的軍隊和將領是重要條件，故“養士”之風盛行。相對于同時期的希臘文明，這種理性的“尚武”要強懾于西方的“游戲”，這種“尚武思潮”在西方得到強有力的發展，不僅誕生了世界上的體育盛會——奧林匹克運動會，而且這種“尚武精神”為近代歐洲財富的聚集提供強大的精神動力支持。正是這種強大的理性壓抑了中國人“游戲”意識的展現，而希臘脫離實用而獨立的形式化的競爭，不是比武擂臺上打倒對方顯示勝者的武藝和勇氣，而是在嚴密法則下對手間的“比賽差異”來顯示勝負。

2.2血緣機制的束縛

希臘的海洋文明，海上經商民族成分復雜，埃及人、巴勒斯坦人、亞細亞人，因利益流動人口不計其數，血緣關系就在這種流動中逐漸瓦解，血緣機制的徹底鏟除，為“尚武”擺脫軍事實用的束縛，轉化為“形式化的戰斗”——體育游戲提供了文化學依據［5］。而中國這時的血緣機制仍然紋絲未動，孝悌、仁義的立世主張仍然是神圣而不可動搖的，未能將這種血緣機制鏟除干凈，再強大的軍事文化也不能演化出 “形式化的戰斗”游戲，更談不上創造出希臘那種狂熱而健康的奧林匹克運動會來。

2.3文明的不同發展方向

夏商是由原來的游牧民族逐步向成熟的農業民族社會發展而來，海洋文明發展失去了可能，只能選擇大河農業文明的道路，而同時期的希臘，正是走上了海洋文明的道路。正是這種不同的民族發展方向，使“尚武”的外延發生了變化。希臘為了生存把“尚武”力量首先指向了身外的大自然，通過征服海洋、森林、動物來生存，進而實現了超越自己。古羅馬競技場、斗牛士足以證明這種征服欲。而中國人把“武”的矛頭指向了對內，為了維護皇室尊嚴，不顧百姓的生死，進行著國與國之間的吞并、鎮壓，在中國人的意識萌芽中是人阻礙了自身的發展，而不是大自然。

2.4中華民族傳統文化的特性

儒家文化是中國傳統文化的核心，它包括自己的一整套文化體系和哲學思想，深刻影響著中華名族的文化特點。同樣儒家文化對中國體育的發展與演化有著巨大的感染力和塑造力，我國體育文化的價值觀深受儒家文化的影響，崇尚天人合一，順應自然的和諧價值；游憩精神，頤養身心的后現代休閑娛樂價值［6］。儒家文化使得中國體育趨向于道德教化，幾乎所有的體育活動項目，如射箭、蹴鞠、捶丸、養生武術等都提出了道德方面的要求［7］。在孔子看來，智勇和仁一樣，也有道德意義，是人道德品質的一部分。孔孟的道德思想深深地滲入到中國傳統體育之中，并直接促使中國傳統體育一個突出特點——體育道德化的形成，如唐代的木射、十五柱球更是把儒家所倡的溫良恭儉、仁義禮智信分別書于十五球上，進行游戲，把封建道德意識赤裸裸地寓于體育活動之中，其中雖有體育的成分，但并非是為了掌握一門專用技術，而是帶上了濃厚的道德教化色彩。

3　繼承與發揚尚武精神對體育發展的現實意義

3.1尚武精神在體育發展中的意義

中國在極力宣揚“萬般皆下品，惟有讀書高”的同時，西方則醞釀著一場憑借“武化”來實現的大革命。古代的馬其頓、亞歷山大，中世紀的十字軍東征、馬可波羅，近代的哥倫布、達迦馬、麥哲倫等，他們由西向東，從南到北，反反復復把地球搜尋個遍［8］，這里沒有“孝、仁、禮”，只有唯利是圖的征服，這種“尚武精神”、征服意識在一定程度上奠定了現在歐美的體育發展道路。英國人口不過6 000萬卻擁有20支一流足球隊，在最為激烈英超比賽之外還有為數眾多小球隊，如此強悍的尚武之風推動下，英國昔日的“日不落帝國”早已成為全新的“創意英國”。美國職業橄欖球聯盟、職業棒球大聯盟、職業籃球協會、職業冰球大聯盟、職業拳擊和摔跤比賽，這些同場競技類的運動，都是高度凝結尚武精神的活動；美國大學體育總會，每年舉辦各種體育項目的聯賽，其中最受關注的是籃球聯賽和橄欖球聯賽，這兩個賽事都凝結著尚武精神的體育價值觀；美國的科技、發明和整體的創新能力在全球一直領先，離不開人，更離不開有著尚武氛圍的全社會的推動。

如果說科學代表著人類的理性，那么“尚武精神”則代表人類的感性。無論是古代的奧林匹克運動會，還是近代的“諾貝爾科學獎”，這兩座歷史豐碑都是人們靈肉平衡發展的產物［9］。然而中國古代的科學“四大發明”，如今很多已是世界文化遺產，當時的中國人用火藥來制作鞭炮，用指南針用作玩具，而西方用火藥發明了火炮，駕馭戰爭；指南針用之航海，征服海洋，這都說明，中國缺乏尚武思想。

當代的競技活動首推現代奧林匹克會，顧拜旦找到了奧運會，其實找到正是尚武精神在體育中的表現，現在各國爭辦奧運會正是推動尚武精神的最好證明，“更快、更高、更強”的口號也是尚武精神的具體表現，體育精神就是尚武精神在當代發揚光大的最好例證。

3.2現代中國體育發展和傳承尚武精神的方法

有中國特色的發展和傳承尚武精神，應適當鼓勵個人英雄主義，強壯個人身體，中國的體育人文價值觀，導致在體育價值判斷上唯有集體或社會才是體育價值的主體，個體的體育價值往往在維護整體利益的口號下被忽視，體育中真正的價值主體承載者——個體的人被排擠。

淡化道德教育，舍棄對球員的“禮讓”精神培養，讓球員在同場對抗中形成霸氣。美國籃球聯賽扣人心弦，除了富于創造性的攻防配合外，其中球員個人的精湛表現，無所不體現美國籃球的尚武精神，“天勾賈巴爾”“飛人邁克爾喬丹”“小飛俠科比”“皇帝詹姆斯”眾多的個人英雄呈現出美國籃球的實力。中國體育在“禮讓”的傳統文化背景和“和諧”的社會氛圍下發展，講究團隊協作，追求整體實力的提高，在與美國等世界一流球隊比賽中，身材單薄，力量不足，缺乏對抗能力，關鍵時刻缺乏處理能力，這都是個人能力的缺乏。“自我，個性和追求成功”的目標，崇尚個人，發展壯大自己的實力，用自身的強大贏得別人的尊重，會導致體育參與者將比賽作為實現自我價值的體現，在拼搏中享受人生，這種個人的尚武精神必將推動整體實力的提升，壯大整個中國的體育運動實力。

4　結論與思考

我們回顧了中國“尚武思潮”的起源與發展，探析了其背景及其發展的原因，并與古代西方的“尚武”進行對比。基于此，“尚武精神”可以界定為：崇尚追求體力、意志力和生命力的意識和信念。其有以下3種內涵：1）追求強壯的體魄；2）彰顯豐富個性和堅強的意志力；3）超越自我和強烈的競爭意識。時值今天，在世界范圍內進行瘋狂的戰爭和掠奪已經失去了可能，“尚武精神”培養也不可能完全依靠軍事活動來實現。在這種情況下，體育這一來源于實踐又高于實踐的 “形式化軍事”活動，是民族發展和提高“尚武精神”的最重要的方法與途徑。

國家體育的強大，最能激發一個國家的凝聚力和創新能力。換句話說就是尚武精神最能煥發出一個國家、一個民族的勃勃生命力。中國第一次的“尚武”思潮在儒學的影響下被扼殺了，雖然“尚武”之路沒有形成“形式化的戰斗”——體育，但其歷史地位可謂是中國歷史上“尚武精神”的一朵奇葩。第二次“尚武”在“救國壓倒啟蒙”的國難下也偃旗息鼓，在“商品經濟”這個不可逆轉的歷史趨勢下，“競爭”成為倫理準則，而這恰恰與體育教化下的行為準則是一致的。因此，發展體育運動，其意義不僅僅是增強體質和提高運動技術水平，更重要的是如何塑造出一種“商品經濟”社會的倫理準則。中華民族在世界上的真正復興，離不開這種剛健有為的倫理準則，離不開這種“尚武精神”，當今的中國需要“尚武精神”，當今的中國需要尚武的體育運動。

參考文獻：

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Martial Spirit in Chinese Sports Culture Erosion Research and Development

LIU Xuguang1，WEI Xuemei2

Abstract：This paper uses literature for Chinese martial spirit rigorous research，and the results showed that:1. Twice in the history of China major Warrior-warship tide，the pre-Qin Maintaining Scholars of the wind，the second Sino-Japanese War，the national crisis Shangwu under the rise of the new style.In order to inherit the “warrior”tradition，carrying forward the“warrior”spirit，the article also makes efforts to study the reasons of the rise and fall of China“warrior”，which can be attributed to the emotional consciousness of the Chinese people repressed kinship mechanism shackles，the development of civilization in different directions，thus by which means to trigger the hope that，by the light of sports，to carry forward the martial spirit.

Key words：warrior；dependents with disabilities；practical reason；wastage

中圖分類號：G804.52

文獻標識碼：A

文章編號：1003-983X（2016）06-0480-03

收稿日期：2016-02-26

第一作者簡介：劉旭光（1983-），男，江蘇南京人，碩士，講師，研究方向：社會體育學.