論共同富裕是當代中國人民群眾訴求的現實幸福

石　燕

（1.安徽大學，安徽合肥230601；2.淮北師范大學，安徽淮北235000）

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論共同富裕是當代中國人民群眾訴求的現實幸福

石燕1，2

（1.安徽大學，安徽合肥230601；2.淮北師范大學，安徽淮北235000）

摘要：馬克思主義幸福觀是人民的現實幸福，當代中國人民群眾所訴求的現實幸福就是在社會主義制度下、在中國特色社會主義建設進程中、最廣大人民群眾在中國夢實踐活動中對人的自由而全面發展的追求和獲得，這一追求過程也是社會主義最終目標的實現過程。作為社會主義最終目標，共同富裕內在包含著人的本質力量實現的目標，它就是當代中國人民群眾訴求的現實幸福：共同富裕重申了人民群眾在勞動中得到現實幸福；強調了人民群眾在實現人的社會價值中追求現實幸福；凸顯了人民群眾在物質條件與精神感悟雙重要求下實現現實幸福；體現了社會主義對人民群眾現實幸福的制度保障。

關鍵詞：共同富裕；現實幸福；人民群眾；勞動

近年來，幸福成為政府關注度極高的詞匯，頻頻出現。黨的十六屆六中全會提出“實現最廣大人民的幸福愿望”，十七大報告認為“社會建設與人民幸福安康息息相關”，十八大指出“道路關乎黨的命脈，關乎國家前途、民族命運、人民幸福。”普通民眾也將幸福作為自身生存、發展綜合狀態的一個考量標準，“你幸福嗎？”一時之間成為人們相互關注的新風尚。那么，當代中國人民群眾所訴求的現實幸福是什么？

馬克思主義的幸福觀是人民的現實幸福。要了解這一幸福觀，就要弄清楚三個概念，即“人民”、“現實”、“幸福”。馬克思認為幸福的主體是“人民”，“非人民”是不能獲得幸福的；而“現實”意味著幸福的獲得必須是在在一定的歷史條件下，具體的社會制度中，與特定的社會實踐密切相關；馬克思主義的“幸福”“是指稱在一定歷史階段、一定社會關系結構中的生活主體的本質力量得以實現的程度”，[1]它的本質是特定社會制度、特定歷史條件、特定社會實踐能保障人自由而全面的發展在何者廣度和深度得到實現，因此，“人民的現實幸福”就是指特定社會制度下、特定社會歷史發展進程中、特定主體在特定的社會實踐中對人的自由而全面發展的追求和獲得。

“人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同的歷史時期，有著不同的內容。”[2]“人民”在當代中國主要指工人、農民及一切擁護社會主義和擁護祖國統一的愛國者，他們人數眾多，分布廣泛，從事各行各業。對照“人民的現實幸福”內涵的界定，當代中國人民群眾所訴求的現實幸福就是在社會主義制度下、在中國特色社會主義建設進程中、最廣大人民群眾在中國夢實踐活動中對人的自由而全面發展的追求和獲得。人自由而全面的發展是人民現實幸福的最終目標，馬克思認為那要到共產主義社會才能實現，作為社會主義初級階段的國家，這一目標對人民群眾來說顯得太過遙遠。當代中國人民群眾所訴求的現實幸福只是這終極目標的階段性實現，即在社會主義社會范圍內對人的本質力量的實現和獲得。它以生產力的發展作為物質保障，主張社會公平正義，反對剝削，消除兩級分化，這是一個長期的過程。當社會主義社會的最終目標實現時，人自由而全面發展的階段性目標也將達到，當代中國人民群眾所訴求的現實幸福就將獲得。

雖然我國早就建立了社會主義制度，但對于“什么是社會主義”這個問題的回答，卻經過了曲折的探索。直到1992年，鄧小平才告訴我們：“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”[3]共同富裕是社會主義社會的最終目標，今天我們所進行的中國特色社會主義建設正是為了實現這一目標，走共同富裕的道路。黨經過對以往建設經驗的總結，在十八大報告中又明確指出：“共同富裕是中國特色社會主義的根本原則”，并要求將之作為全國人民群眾的共同信念之一。

共同富裕作為社會主義社會的最終目標，不僅僅是社會主義社會經濟、政治、文化、生態和社會各方面的目標，其中也內在包含著社會主義社會人的本質力量實現的目標。當代中國人民群眾對現實幸福的追求過程就是其實現共同富裕的奮斗過程，共同富裕就是當代中國人民群眾訴求的現實幸福。

如何實現人民群眾的共同富裕？鄧小平提出了“先富帶動后富，最終實現共同富裕”的路徑。鄧小平說道：“允許一部分地區、一部分企業、一部分工人農民，由于辛勤努力成績大而收入先多一些，生活先好起來。一部分人生活先好起來，就必然產生極大的示范力量，影響左鄰右舍，帶動其他地區、其他單位的人們向他們學習。這樣，就會使整個國民經濟不斷地波浪式地向前發展，使全國各族人民都能比較快地富裕起來。”[4]這段話告訴了我們共同富裕是當代中國人民群眾訴求的現實幸福的具體表現：

首先，共同富裕重申了人民群眾在勞動中得到現實幸福。共同富裕得以實現的根本方法是人民群眾的“辛勤努力”，這里的“辛勤努力”就是辛勤勞動，重申的是勞動在社會發展中的根本地位和人民群眾在勞動中的現實幸福。

從宏觀層面來說，勞動是幸福的源泉。勞動創造了人，幸福是一種主觀的體會和感悟，當我們論及幸福時，特指的主體就是人。沒有勞動，就沒有人，又何來幸福？因此，勞動是幸福的源起：人在現實勞動中，發揮了自身的積極性、能動性和創造性，進化了身體的器官，豐富了意識的內容，展現了不同的個性，鍛煉了自身的能力，促進了人的發展。也正是在勞動中，人才獲得改變世界的力量，人才能得到自由而全面的發展，人在勞動中體會和感悟到幸福。

從微觀層面來說，現實勞動是現實幸福的源泉。馬克思主義的人是現實的人，現實的人從事現實的勞動。“社會主義制度的建立給我們開辟了一條到達理想境界的道路，而理想境界的實現還要靠我們的辛勤勞動。有些青年人以為到了社會主義社會就應當什么都好了，就可以不費力氣享受現成的幸福生活了，這是一種不實際的想法。”[5]這里的理想境界就是社會主義共同富裕，實現共同富裕就是要辛勤勞動，否則就沒有現實的幸福生活。放在當代中國特色社會主義建設的背景下，這種辛勤勞動就是現實的勞動，它產生的就是現實的幸福。

具體來說，人民群眾所從事的勞動有一個現實的背景，那就是如何實現中國的繁榮、復興。在經濟全球化的國際背景下，對外我們實行開放政策，經過艱苦談判，終于加入WTO，融入世界一體化進程；對內我們積極進行經濟、政治、文化等全方位改革，以經濟建設為中心，大力發展社會生產力，構建社會主義和諧社會，走中國特色社會主義建設之路。在這種背景下，最廣大人民群眾以體力勞動或腦力勞動積極投身于國家建設中，這些勞動都是現實勞動。因此，“不論是體力勞動還是腦力勞動，不論是簡單勞動還是復雜勞動，一切為我國社會主義現代化建設作出貢獻的勞動，都是光榮的，都應該得到承認和尊重。”[6]在現實勞動中，人民群眾發揮了他們的首創精神，取得了國家建設的偉大成就，整體提升了我國的當代國力，增強了我國在世界上的當代競爭力，同時也改變了他們自身現實的生活處境，思想道德修養得到極大提高，社會寬容度大幅提升，人民群眾在走向共同富裕的勞動中感受到了現實幸福。

其次，共同富裕強調了人民群眾在實現人的社會價值中追求現實幸福。人是社會存在物，“人對自身的關系只有通過他對他人的關系，才成為對他來說是對象性的、現實的關系”，[7]人只有在與其他社會成員的關系中才能形成自己的現實關系，才有可能獲得現實的幸福。共同富裕不僅強調“先富”，更是突出“先富帶動后富，最終實現共同富裕”。人要在社會范圍內看待自身的幸福，“如果一個人只同自己打交道，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不會對己對人都有利。他的這種欲望要求同外部世界打交道”。[8]人的幸福要放到社會中才能得到檢驗，也要在社會發展的總體趨勢上得到確認。如果個人價值與社會價值方向一致，則個人價值會得到社會認同，個人的幸福就會得到社會性擴張，獲得現實幸福；如果個人價值與社會價值方向相悖，則情況相反，個人的幸福就會得到社會性縮小，個人只能獲得虛幻的幸福。共同富裕是將人民群眾的社會價值放在全社會共同富裕的社會總體發展趨勢中去衡量，使它們得到社會認可和尊重，人民群眾在對自身價值與社會價值一致的追求中慢慢獲得現實幸福。

作為共同富裕的反面，兩極分化則體現了人民群眾的價值與社會價值相悖，人民群眾只能獲得虛幻的幸福。在資本主義兩級分化中，人民群眾本是代表社會發展的前進力量，但他們的存在及價值卻沒有得到社會承認，反成為社會發展的配角；資產階級掌握著社會話語權，他們的價值觀成為社會價值的衡量標準，這必然使他們與社會發展“相一致”，過著幸福的生活。如果僅僅強調“先富”，沒有共同富裕，那就會出現新的資產階級，形成兩極分化，“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導致兩極分化，我們就失敗了；如果產生了什么新的資產階級，那我們就真是走了邪路了。”[9]

再次，共同富裕凸顯了人民群眾在物質條件與精神感悟雙重要求下實現現實幸福。人民群眾的現實幸福是物質條件與精神感悟的統一體，物質條件是幸福的客觀基礎，精神感悟是幸福的主觀形式，兩者缺一不可。恩格斯在說到獲得幸福的手段時曾列舉有“食物、異性、書籍、娛樂、辯論、活動、消費和加工的對象”，[10]這些手段表明現實的幸福是一定條件下物質條件與精神感悟相結合的產物。共同富裕本身就是包含了共同的物質富裕與精神富裕的雙重內涵。

在馬恩所設想的未來社會里，生產力高度發達，物質財富極大豐富，人們按需分配，“生產將以所有的人富裕為目的”，[11]富裕首先是共同的物質富裕；同時，社會關系高度和諧，人們的精神境界極大提高，富裕還是共同的精神富裕。

共同富裕首先是共同的物質富裕。改革開放以來，我國一直將經濟建設放在核心地位，調動一切因素推動生產力的發展，以擺脫貧窮，“沒有貧窮的社會主義。社會主義的特點不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕。”[12]物質富裕意味著普通民眾吃的更營養、住的更舒適、商品更多樣，物質需求得到充分滿足。沒有物質內容作為支撐，人民群眾就沒有現實幸福的客觀基礎。當然，貧窮的物質條件下，人也會有幸福體驗，但這種幸福感是相對低級的，恩格斯說：“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權利來滿足，絕大部分卻要靠物質的手段來實現。”[13]

共同富裕還包括共同的精神富裕。只有物質的共同富裕未必就會產生幸福，這也是當代社會“幸福悖論”興起的原因，因為幸福畢竟是一種主觀意識，是一種精神性活動。如果你想要幸福，那你就必須是一個有幸福意識的人。“物質貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。”[14]這種共同的精神富裕表現在“先富”的自我價值實現和對“后富”的無私帶動、幫助和激勵。一方面，“先富”是通過辛勤勞動實現的，這是對勞動成果的贊揚，是對勞動光榮的肯定，人的自我價值得到實現。在我國現階段，勞動還仍然是謀生的手段，個人收入分配方式仍然是以按勞分配為主，多勞多得，少勞少得，不勞不得。“先富”就是多勞多得的代表，“貧窮”就是少勞少得、不勞不得的代表，這在有形、無形中都形成了勞動光榮、不勞動可恥的道德觀念。另一方面，“先富”帶動、幫助、示范和激勵“后富”，這又體現了助人為樂和無私奉獻的道德情操。除了多交稅收這種直接的物質幫助，“先富”還向“后富”展示了致富的經驗，供“后富”參考和學習，使“后富”能揚長避短，更快捷、更成功擺脫貧窮。“先富”就像海上的燈塔，照亮“后富”的致富之路。“歷史把那些為共同目標工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經驗贊美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人”。[15]

最后，共同富裕體現了社會主義對人民群眾現實幸福的制度保障。馬克思在《資本論》中通過對剩余價值規律的闡釋，揭露了資本主義生產方式的必然結果。為了追求更多的剩余價值，資本家不斷擴大生產，實現資本積累。資本積累和生產規模的不斷擴大必然導致社會財富的兩極分化。兩極分化促使主流社會對幸福的評判標準唯以金錢來衡量，整個社會只為金字塔尖少數富人的幸福服務。這種資本積累的模式還伴隨資本全球化向世界蔓延，對發展中國家進行殖民主義、帝國主義，福斯特稱資本主義生產方式為全球“踏輪磨房的生產方式”。金錢的橫行和膜拜造成個人主義、利己主義盛行，社會傳統道德全面淪喪，政治異化、勞動異化、資本異化、消費異化，這些都成為人存在和發展的束縛，人民群眾的現實幸福成為虛幻的泡影。福斯特認為資本主義是一種“更高的不道德”（higher immorality）的社會制度，這種社會制度無法給人民群眾的現實幸福提供制度保障。

“社會主義與資本主義不同的特點就是共同富裕，不搞兩極分化。創造的財富，第一歸國家，第二歸人民，不會產生新的資產階級。國家拿的這一部分，也是為了人民”。[16]共同富裕對兩極分化的克服在于人民群眾對社會財富的共同占有，這里的共同占有不是平均主義。平均主義奉行干多干少一個樣，干與不干一個樣的分配原則，束縛了人的創造性，扼殺了人的勞動熱情，不可能實現幸福生活。我國在計劃經濟時期也曾經實行過平均主義，對于其結果，鄧小平總結說：“過去搞平均主義，吃‘大鍋飯’，實際上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個虧。”[17]

共同富裕的實現也不是整齊劃一的進程，而是經歷“先富、后富和共同富裕”的過程，“我們允許一部分人先好起來，一部分地區先好起來，目的是更快地實現共同富裕。正因為如此，所以我們的政策是不使社會導致兩極分化，就是說，不會導致富的越富，貧的越貧。”[18]不管是“先富”還是“后富”，都離不開國家政策的大力扶持。如國家召開經濟特區工作會議為特區經濟建設提出10項政策，在吸引外資、財政扶持等方面給予了極大支持；《關于城鎮非農業個體經濟若干政策性規定》首次官方承認了個體經濟的存在；等等。今天，國家對個體經濟、私營經濟等加大扶持力度，鼓勵人民群眾自主創業，通過辛勤勞動富裕起來。資本主義社會也會給予普通民眾一定的優惠政策鼓勵他們致富，但這改變不了社會的兩極分化格局。社會主義制度下的致富是共同富裕，當共同富裕取代兩級分化，這就體現了社會主義對人民群眾現實幸福的制度保障。

（注：本文系安徽大學2013級研究生學術創新研究扶持與強化項目“馬克思幸福觀對中國特色社會主義幸福保障機制的當代啟示研究”的階段性成果，項目編號：yfc100369；安徽省級精品資源共享課程“馬克思主義基本原理概論”的階段性成果，項目編號：2013gxk046）

參考文獻：

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[8][10][13]馬克思恩格斯文集（第4卷）[M].北京：人民出版社, 2009.292，292，293.

[11]馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社,2009.200.

[14]江澤民文選（第1卷）[M].北京：人民出版社,2006.621.

[15]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社,1995.459.