旅游體驗視角下遺產活化路徑探析*
——以紅山文化遺址為例

■劉敬華 王輝 魏斌

旅游體驗視角下遺產活化路徑探析*
——以紅山文化遺址為例

■劉敬華 王輝 魏斌

我國文化遺產作為珍貴資源，正面臨著如何保護傳承與合理利用的重大問題。梳理前人相關研究基礎上，以紅山文化遺址為例，從遺產本體、觀賞者活動2個研究維度切入，探討體驗視角下遺產旅游利用過程中的活化路徑，為其他類似遺產地發展提供研究參考，推動我國遺產文保與旅游事業持續發展。

遺產旅游利用活化路徑紅山文化

遺產活化（Heritage Activation）最初源自于對遺產商品化的思考，它是激發遺產資源從其無活性狀態轉變為具有活性狀態的過程，具體而言就是如何把遺產資源轉化為旅游產品而又不影響遺產資源保護傳承，實現活態傳承的目的。遺產活化主要內容為遺產本體活化與觀賞者活動活化，遺產本體活化在于增強遺產可視性，平衡載體保存原真性與核心信息原真性之間的關系；觀賞者活動活化在于滿足游客對遺產核心信息的有效體驗，讓其實現游與學的完美融合。遺產活化注重時空概念，可在有限空間內集中展示或按照特定時間軸有序展示遺產資源，也可在原址復原曾經盛況或借助科技虛擬呈現原貌。

國內外研究進展

（一）國外相關研究

Ashworth（2009）指出經濟學的遺產需多途徑實現活化，通過經濟利用得到持續發展，并指出遺產經常被要求扮演許多角色，主要是當地工具，作為一個行業本身，作為一個地點因素，作為一個元素在地方營銷和附近再生；Marcello（2011）指出藝術工藝品為文化遺產組成部分，提出創造一個多媒體平臺溝通藝術工藝品的傳統來保存遺產及其記憶，這將促進文化遺產的活化；Francesco（2013）把心理距離概念引入文學遺產旅游中，并將身份與遺產的個人定義放到文學遺產旅游體驗中來測試游客在現場是如何受到心理距離影響的；Monika（2013）指出私人投資遺產修復項目產生較大區域影響力，并提出在商業化過程中注重社區居民的利益關系研究，以期遺產實現更好地活化。

（二）國內相關研究

喻學才（2010）指出遺產活化在于如何把遺產資源轉化成產品但又不影響其保護與傳承，也指明遺產活化有遺產本體和觀賞者活動兩方面，并提出變小為大、模擬濃縮等遺產活化方法；張朝枝（2010）提出運用高科技信息技術等手段來活化文化，讓游客真正體驗文化之靈魂；張黎黎（2011）基于建筑要素提出舊工業建筑活化方法，針對空間要素、建構要素及造型要素活化實現工業遺產持續利用；吳必虎（2012）指出遺產活化是古城重建的關鍵，強調主題性差異開發；張建忠（2012）指出遺址公園是旅游與文化結合的新業態，并就西安三大遺址公園提出不同活化路徑。丁淑梅（2011）指出從川劇展演及展演形式理路上思考川劇活態傳承基石構建，真正激活川劇的藝術發展生態；張舸（2013）提出保護為先、文旅互動、構建非物質文化遺產旅游體系等措施實現活態傳承。

研究區域概況

根據現有考古學研究成果顯示，紅山文化在河北省、內蒙古自治區、東北三省均有分布，主要集中在河北東北部、遼寧西部與內蒙古東南部等三省交界區域，而赤峰地區最為密集，主要代表遺址有紅山后遺址群、牛河梁遺址、東山嘴遺址、三星他拉遺址、魏家窩鋪遺址、興隆溝遺址、查海遺址等20余處，其地域范圍界定在赤峰、朝陽、錦州、阜新、通遼、葫蘆島、承德等7個地級市。7市均有紅山文化及其遺址分布，文化旅游區具有元素共享性；在地理位置上緊密相連，跨界旅游區具有地域相近性；它們地處重要的走廊地帶，歷史上交流較為頻繁，且為少數民族主要活動區域，具有文化相似性；它們因地處行政區劃的邊界地帶常常被邊緣化，經濟表現相對落后，經濟發展訴求具有一致性；區域內地方政府均有實現整體效應的迫切愿望，并在實際行動中趨于合作態勢，具有內在協作性。

遺產活化路徑探析

2009年業界首次提出建設考古遺址公園，這是大遺址保護與利用的新形式。紅山文化遺址保護尤為重要，其遺產活化也勢在必行。研究提出在體驗經濟視角下實現紅山文化遺產活化，融合自然生態與文化生態的觀點，突出自然生態體驗下的文化體驗效果最佳化。

（一）遺產本體的活化路徑

紅山文化遺址得到部分資金投入，客源市場漸成，宣傳力度也在加大，根據旅游地生命周期理論關于各階段的特征描述，可判斷紅山文化遺址開發正處于起步階段，其產品開發成為關鍵。遺產本體的活化說到底就是增強遺產的可視性，通過各種有效形式把最真實的一面展現在旅游者面前。遺產原真性分等級，紅山文化因歷史悠久，其載體保存殘缺嚴重，出土的文物也相當有限，遺產本體活化難度較大，現有博物館式的文物靜態展示或類似博物館式的原址館展覽，其可視效果總體表現不佳。本研究試圖以遺產本體資源為基礎，借助一些新思路、新方法對紅山文化遺產進行活化，充分挖掘該遺產在當代的最大效用。

1.變形藝術還原與分解

藝術創作的素材來源于現實，但其造型方式高于原型。通常，藝術造型是通過夸張、抽象、變形等方式呈現，對于多數停留在表象感知層面的旅游者而言，很難欣賞其高超的藝術造詣。紅山文化時期的先民把自己的愿望與意志借助藝術符號來表達，其藝術造型很少有對自然原型的模仿，大多以互為認同、單向轉型、復合變形、特征顯示與抽象、對稱表現、抽象構型、幾何表現、特征復加、線條象征、雙象隱喻等變形的方式來塑造。然而，藝術欣賞的平民化或大眾化在于用最簡單、最樸實的方式傳播給觀賞者。第一，通過對變形藝術的事實進行還原，回歸到最接近非變形的狀態，這將有助于旅游者理解藝術創作源泉，此法緣于旅游者對當今社會存在或發生的事物最為熟悉，記憶深處充斥的總是最貼切生活的各類元素。第二，通過其內在元素或步驟的分解，細化出更多的藝術元件，這有助于旅游者了解藝術創作流程，此法緣于大眾旅游者傾向于用最簡單的思維方式解讀出復雜的藝術形式，以獲取旅游消費的最大效益，其實，最終應當把還原或分解后的藝術模型與真實文物進行同臺對比性展示來滿足旅游者對藝術的全方位審美體驗。第三，變形藝術的還原與分解過程中應當與沙畫、燈光、動態雕塑等諸多現代藝術類型進行有機結合，在藝術創作的整體框架內實現變形藝術展示的多樣化，提供給旅游者非凡的藝術欣賞。

2.圖騰文化符號具象化

圖騰是人類最早的一種宗教制度，也是一種社會制度，一個族群選擇什么物類作為圖騰是與他們所處的地域環境、經濟特征、社會分工等因素緊密相連的。據中國古文獻記載，黃帝族的圖騰有熊、龍、龜、云、鳥五種，紅山文化均有與其相對應的玉器，經考古學家研究認為紅山文化區即為黃帝活動區，圖騰作為特定時期的產物，如何合理利用它們成為當代遺產旅游進程中的關鍵。圖騰以簡單的圖案或畫像形式展覽，缺乏活性與生動性，不易引起旅游者對它們的關注，通常“物化”是最好的解決路徑，即載體化、具象化，使其成為一種可觸摸、可開發、可使用的具體性文化。第一，遠古人類的圖騰可依據考古科學研究成果或相關記載資料尋找當今最具典型性且較為接近的圖騰現存實體，把它們當作紅山文化區的圖騰載體進行活性展覽，既能具象化，增強旅游者對圖騰文化符號的感知程度又可與旅游者形成良好地互動。第二，參照圖騰符號人工制作標本類型或手繪圖騰藝術品，圖騰標本可增強視覺感官，手繪圖騰可增強藝術性，展示中將使得圖騰變得生動形象化。第三，將圖騰文化符號的藝術設計模型鑲嵌到當地社區生產與生活的方方面面，如產品商標、藝術裝飾等諸多領域，其主要目的在于使得圖騰符號貼近生活，實現載體化與具象化。

3.DIY藝術品元素重組

DIY（Do it yourself）即為自己動手做，鑒于出土文物作為國家寶貴財富不容破壞，首先，基于現代加工技藝的提高可仿制其外形，制作不同材質的模型產品，在此基礎上旅游者憑借自己的藝術才華與領悟能力制作出自我欣賞的DIY藝術品，這里主要針對利用陶瓷技藝制作紅山文化區出土的文物，DIY參與者可充分發揮其藝術創作想象與創新思維，研制出具有深層文化內涵的滿意的藝術品。其次，DIY藝術品堅持以出土文物為基礎，可引入同素異構的思維方式，因同素異構思想的應用可打破固有的模式，重新構建新的結構與形式，故紅山文化DIY藝術品可改變原型的固有順序，創造性地完成重組，重組后的藝術品再一次與其他相似類型進行重組，最終完成具有美感的藝術創作品，例如，可將紅山文化各個遺址同一類型的玉器系列進行異構性重組，形成具有更高欣賞價值的DIY新藝術品。最后，除了DIY藝術品本身的內在元素重組外，DIY藝術品仍需注重與外在關聯性元素的創新性組合，充分挖掘地方性文化元素，在DIY藝術品制作過程中可適時適量地增添具有地方代表性的非物質文化遺產元素，既豐富了文化內容，又獨具地方特色。

4.科技造景活現古元素

史前文化遺址通常距離城市地區較遠，自然生態環境相對脆弱，對其保護也就顯得尤為重要，目前史前遺址多采用考古遺址公園的發展模式，造景方式也常運用在其中。首先，植物造景在景觀設計過程中廣泛應用，紅山文化區可充分利用出土文物作為造景元素，通過這些元素形式多樣化活現文物，當然，也可選擇具有情竇初開的標志物作為植物造景元素，展示出人類初始對愛情的無比向往，充分發揮地域的唯一性與獨特性優勢。其次，通過引入現代科技來活現遠古元素，可增強古元素的可視性效果，第一，因紅山文化時期的玉器美譽度較高，可通過現代紡織品隱影印花技術把不同的玉器形狀印制在我們日常洗漱的毛巾上，該技術可使得隱藏的圖案在溫度提升的情況下顯現出來，產生獨特的動態變化效果；第二，可借助3D打印技術活現紅山先民的居住建筑，據考古研究認為紅山文化時期多為半穴居，可據此在原材料充分的情況下打造紅山先民穴居之體驗；第三，可借助現代網絡游戲場景設計的3DMAX建模技術制作出紅山文化時期的生產與生活場景，也可設計一款獨具紅山文化時期元素的網絡游戲，注重場景設計與藝術設計的緊密配合，以滿足虛擬世界旅游需求。

（二）觀賞者活動的活化路徑

觀賞者活動的活化說到底就是增加觀賞者體驗的娛樂性，通過各種刺激或動感的體驗活動來滿足旅游者的消遣性目的，可在旅游體驗過程中放松自我、回歸自我。因紅山文化留下的多為出土文物，現有的旅游產品形式也多為博物館游覽，其體驗感不強，旅游者無法從中獲取最大的旅游消費效益，往往也會因欣賞水平不夠而影響整個旅行的滿意度。本研究試圖以旅游者體驗為中心，參考其他文化類型的體驗方式，拓展一些新路徑來活化旅游者活動，以期達到出奇的效果。

1.體驗多樣化形式穿越

史前文化距今幾千年，旅游者體驗此類文化關鍵在于如何從當今社會過渡到史前時期使其身臨其境般地體驗遠古人類的生活。目前比較流行的有時空隧道、海底隧道等形式，但形式呈現手段較為單一，特提出古今穿越體驗形式多樣化的設想，可通過夢幻設計、瞬間跌落等具體的穿越方式來滿足旅游者的異樣體驗之旅，其中，穿越路段的合理設計可大大提高旅游者刺激性的體驗感知。第一種形式為瞬間穿越，該想法源自于答題類節目《一站到底》的掉井思路，紅山文化區可把機關設計在黑暗的小屋，旅游者在摸索行走中突然掉下陷阱內，經過一段黑暗的圓形隧道后便可穿越到光明而又奇妙的史前文明世界，這類穿越突發性強、風險也較大，比較適合冒險型青年群體。第二種形式為夢幻穿越，該想法源于當今社會流行的古裝穿越劇思路，紅山文化區可設計夢幻世界的游蕩，夢醒后方可穿越到幾千年前的遠古世界里，這類穿越持續時間長、想象力要求較高，這比較適合兒童、青少年或者女性群體。第三種形式則為層級穿越，緣于紅山文化時間跨度大，該旅游區可根據歷史分段與分層級穿越，猶如“十八層地獄”設計，旅游者可先穿越到民國，再到明清時期，一層一層按照歷史的逆向發展順序設計，最后穿越到紅山文化遠古時期，每個層級都有豐富的文化內容展覽，這樣的逐級跨越增強歷史長河體驗的連續感與完整感，這比較適合歷史愛好者或老年群體。

2.觀神話傳說舞臺演繹

史前文化流傳至今的多為神話故事或民間傳說，如何在旅游文化利用過程中充分實現其價值成為該類文化區開發的重要環節。神話故事或民間傳說具有較強的地域性特點，紅山文化旅游區可將它們作為地方特色旅游產品進一步開發，除了聆聽景區講解員的故事轉述外，該文化區可結合現代表演藝術與現代高新技術打造神話傳說舞臺劇，主要分為表演型舞臺與實景大型舞臺。表演型舞臺即為傳統的幕前幕后舞臺，把神話傳說里的情節通過人物的演繹串聯起來，形成生動形象的神話傳說舞劇，例如，龍的傳說、黃帝大戰蚩尤的神話等遠古神話與傳說都可通過舞臺表演使得旅游者在觀賞過程中可更加深刻地體驗到其經典之處。除此之外，紅山文化旅游區還可充分利用凌源、建平等地的皮影優勢，把這些神話與傳說展現出來，切實讓旅游者感知皮影與遠古文化的結合之新奇。實景大型舞臺則以自然環境為大背景，通過神話或傳說里的裝扮呈現在旅游者的游覽途中，并與旅游者實現良好的互動，這里需注重表演藝術的多樣性與技巧性。不過，這些神話故事與民間傳說多源自《山海經》，盡量在科學考古論證下開展演繹與利用，呈現原汁原味的故事情節，切忌胡編亂造只為迎合觀賞者口味。

3.品味古今元素大融合

旅游者具有追求新穎和好奇的心理動機，在此動機的驅使下易產生“窺視”心理或探究行為，合理的探究行為在旅游過程中可提升旅游者文化體驗的滿意度。紅山文化作為史前文化的一部分，其吸引力主要源自于資源的獨特性與唯一性，旅游者以旁觀者的身份通過探究遠古先民的生產與生活狀態而反思自己現處的生活狀態，在思考中感知社會進步與發展的優越感，并刺激旅游者回歸到現實生活中去努力奮斗與前進，這正發揮著紅山文化普遍性的教育價值與傳播價值，也是紅山文化作為史前文明存在的最大效用化。旅游者除了對先祖生存的人文環境產生好奇，還對先祖見證現代愛情也感興趣，伴隨愛情話題在當代社會的熱議，紅山文化區可推出別具一格的愛情見證活動，在先祖的見證下傳遞的是堅貞不渝的愛情觀，旅游者可參與其中，也可觀摩先祖見證現代愛情的場景，感知浪漫與古韻并存之情懷。當然，先祖與新人雙方的隔空對話也是一種全新的體驗方式，紅山先民的衷心祝福代表著他們內心的殷切期望，從某種程度上也充滿著“神的意志”，古今融合使得本來平常的婚禮變得相當神圣，當旅游者看到這一幕幕的時候，應該會肅然起敬，從內心充滿對愛情的期盼與尊敬。其實，古與今的融合還可以在影視劇拍攝過程中展現，把旅游者當作是群眾演員，他們可以在遠古人類電視或電影拍攝中感知角色扮演的愉悅體驗，二者的融合是一次新的嘗試。

4.模仿象形文字造型

中國象形文字的形成經歷了圖畫、雕塑、圖畫符號、雕塑符號、象形符號、最后到象形文字的發展過程，牛河梁出土玉器考古的發現，創造了象形文字的基本象形原始碼。這些象形文字造型與我們的生活息息相關，每當看到生動的象形文字總是覺得不可思議，遠古人類的智慧令現代人十分欽佩，在當代旅游發展過程中可以充分利用其形狀來提升旅游者的體驗質量。象形文字造型多種多樣，這里舉例說明象形文字里的動物造型與人類及其活動造型兩大類，根據此兩類的活化方式可思考其他路徑，第一，對于動物造型而言，應當找到實際原型事物，并請專業人士把其發展始末演練一遍，之后旅游者可自由地結合文字圖形進行象形文字變化歷程的模仿化演示，這樣可充分調動旅游者的積極性，激烈討論與思考其演變的正確行徑，例如，紅山玉龜，其正面形與側面形應較為明顯地是甲骨文里的“龜”字原始符號（J1434）的造型，可借助烏龜為載體。第二，對于人類及其活動造型而言，可以根據象形文字發展歷程的形狀轉化為藝術造型，旅游者可以通過造型模仿其動作體驗百態象形文化，也可作為拍攝的Pose造型，重在滿足旅游者的形感體驗，例如，紅山玉人，與“人”（J875）、“大”（J239）、“天”（J3）等字的原始符號具有很強的關聯性，其象形文字造型演化十分生動有趣，旅游者可以通過這些象形文字造型的模仿得到文化衍生出來的無窮樂趣。

5.雅俗共賞原始文化

中國地域范圍內一談到性話題便會羞于啟齒，伴隨著社會文明的進步與發展，人們對待性話題或性文化的態度有了一定轉變，相對包容些，但在程度上還是不夠開放，性話題或性文化依舊生存在狹小的私密空間。其實，從紅山文化考古學的結果來看，在先民心目中，兩性交媾是“神”，而往往會把豬看作是“神”，先民對豬的生殖崇拜，稱其為豬神，且古人視兩性交媾是一種有德的象征。這些性文化元素在當今時代可能會引來眾多質疑，但是對于歷史進程的認知需要站在當時的社會經濟發展背景之下去思考，旅游者可在觀看歷史長河中最具代表的原始性文化時深刻感知生產力水平低下且環境較為惡劣的情況下先民對生殖與繁衍能力的尊敬甚至崇拜是可接受的，即便原始性文化確實很直觀，但十分本真。原始性文化的展示需要提供一個安靜的思考環境，主要借助圖文并茂，且以文字解釋為主，旅游者對其欣賞通常是在內心深處埋藏的性知識與呈現在面前的性文化之間的相互碰撞中進行的，這種欣賞也是最真實、最深刻的。原始性文化除了生殖器、懷孕、分娩等相關元素展示外，還應單獨分化出現代性文化的主題藝術館，原始性文化與現代性文化的跨越式欣賞可提升旅游者雅俗共賞的內在需求。

綜上所述，紅山文化作為史前文化遺產是人類寶貴的財富，基于體驗經濟視角紅山文化旅游區需充分利用這類稀缺性文化資源，通過“物化”與“活化”兩種方式增強遺產本體的可視性及觀賞者活動的體驗性，以此滿足旅游者對文化體驗的強烈需求。文化的深度體驗不僅僅需要旅游產品設計者發揮其想象力與創造力，還需要旅游者對該類文化的原始積累，旅行前充分的知識準備能夠提高旅途體驗的整體質量。2015年中國旅游主題定為“絲綢之路年”，紅山文化旅游區應當發揮“智慧旅游年”的余熱，搭上“絲綢之路年”的順風車，積極拓展紅山文化旅游資源活化的其他路徑，實現活化路徑的多元化。當然，紅山文化旅游區把紅山文化旅游資源作為一盤“主菜”呈現在旅游者面前，但是，如果缺乏與之搭配的“輔菜”，這桌“宴席”也無法滿足旅游者內在的多種旅游消費需求。

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劉敬華，浙江工商大學，博士研究生，研究方向為旅游管理與開發；王輝，渤海大學副教授，博士，碩導，研究方向為遺產保護與旅游規劃；魏斌，渤海大學，碩士研究生，研究方向為遺產旅游）

責任編輯：陳秀麗

遼寧省社科規劃基金重點項目“遼西遺產廊道旅游空間建構與融合發展研究”（L15AGL002）階段性成果。