《桃花扇》：書(shū)寫(xiě)歷史興亡的客觀規(guī)律

王一博

（河南大學(xué)，河南 開(kāi)封 475000）

《桃花扇》：書(shū)寫(xiě)歷史興亡的客觀規(guī)律

王一博

（河南大學(xué)，河南 開(kāi)封 475000）

本文從孔尚任孔族后裔的特殊身份、個(gè)人為官的經(jīng)歷，以及康熙時(shí)期滿漢地主階級(jí)合流的時(shí)代背景入手，論證孔尚任在創(chuàng)作《桃花扇》過(guò)程中飽含著復(fù)雜的情感，以客觀的角度、清醒的態(tài)度去探究明亡清興的原因，書(shū)寫(xiě)歷史興亡的發(fā)展規(guī)律。

孔尚任；《桃花扇》；民族意識(shí)；歷史規(guī)律

《桃花扇》問(wèn)世以來(lái)，針對(duì)其中所蘊(yùn)含的民族情感到底是“頌清”還是“悼明”，爭(zhēng)議聲持續(xù)不斷。但是孔尚任作《桃花扇》，其思想情感是極為復(fù)雜的。首先，孔尚任作為孔子的嫡系子孫，要恪守孔子提出的“夷夏之大防”的民族觀。其次，他曾受到康熙的知遇之恩，但之后他的仕途走得坎坷不順，也曾直面官場(chǎng)浮沉與世情冷暖。再次，康熙積極提拔任用漢族地主階級(jí)知識(shí)分子，這一時(shí)期滿漢地主階級(jí)已經(jīng)合流，孔尚任作為孔族后裔，是這階級(jí)中的一員。總之，《桃花扇》中蘊(yùn)含的民族情感，是無(wú)法用悼明或頌清而簡(jiǎn)單評(píng)判的。

一、“華夷之辨”與孔子第六十四代孫

東漢末年，四夷交侵。作為華夏文化的堅(jiān)守者，孔子著春秋大義，強(qiáng)調(diào)管仲“尊王攘夷”的功績(jī)。他堅(jiān)守華夏文化的正統(tǒng)性，反對(duì)夷狄文化對(duì)華夏文化的浸染。《論語(yǔ)·八佾》記載：“夷狄之有君，不如諸夏之亡。”這表明孔子認(rèn)為文化落后的國(guó)家還有個(gè)君主，倒不如華夏沒(méi)有君主，即有君無(wú)禮，不如有禮無(wú)君。

盡管孔子的思想流露出“重夏輕夷”的情感，但是，孔子的民族觀絕不是狹隘的愛(ài)國(guó)主義。他雖視華夏為正統(tǒng)，但是他的夷夏之分，是以文化作為區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，而非血統(tǒng)種族。此外孔子對(duì)少數(shù)民族持有包容開(kāi)放的態(tài)度，只要尊崇禮儀，發(fā)揚(yáng)華夏文化，便可被視為華夏之人：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”唐代詩(shī)人韓愈就在《原道》中，對(duì)孔子“重視文化而輕視種族”的民族觀念給予評(píng)價(jià)：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之。”［1］

孔子的民族觀念對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尤其是經(jīng)過(guò)宋亡元興、明亡清興這兩次改朝換代，夷夏之大防徹底成為一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。明末清初的顧炎武、王夫之、黃宗羲等知名學(xué)者，其學(xué)術(shù)論著都彰顯了鮮明的民族意識(shí)，他們甚至都在一定程度上參與了抗清斗爭(zhēng)。

孔尚任出生于滿清入主中原后第五年。盡管他長(zhǎng)大成人時(shí)，清廷已經(jīng)基本上平定了各地反清的武裝斗爭(zhēng)，但這依舊是一個(gè)充滿著追憶離世思潮的時(shí)期。更為重要的是，孔尚任有著極為特殊的身份——孔子第六十四代孫。作為孔子嫡系的子孫，孔尚任必然要尊崇至圣先師的教誨，在這個(gè)特殊時(shí)期更要深刻體味孔子的民族觀念。于是，孔尚任就面臨著人生的重大選擇：作為孔族后裔，是不仕二朝，嚴(yán)格恪守夷夏之大防？還是退而求其次，歸隱田園？再或是“識(shí)時(shí)務(wù)”做清朝順民？最終，孔尚任沒(méi)有脫離“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)文人的人生軌道。

雖然孔尚任不安心于隱居世外，但他也絕不是完全歸順新朝。他的內(nèi)心始終滿懷著對(duì)歷史的敬畏和“興亡之感”。《桃花扇·本末》中寫(xiě)道：“族兄方訓(xùn)公，崇禎末為南部曹，予舅翁秦光儀先生，其姻婭也。避亂依之，羈棲三載，得弘光遺事甚悉，旋里后數(shù)數(shù)為予言之。”［2］“族兄方訓(xùn)公”所講得前朝遺事足以打動(dòng)孔尚任的內(nèi)心，激起他的創(chuàng)作欲望。

因此，孔族后裔的特殊身份，對(duì)孔尚任創(chuàng)作《桃花扇》產(chǎn)生了特殊的影響。他要秉承孔子的民族觀，銘記漢人身份，抒寫(xiě)“興亡之感”。但如何抒發(fā)這種興亡之感，如何避免因感懷歷史而遭致文字之禍？是孔尚任面臨的更為艱難的選擇。

二、學(xué)而優(yōu)則仕的道路

雖然選擇了入仕為官的道路，但是孔尚任的仕途走得并不平坦。

康熙十七年（1678）秋，31歲的孔尚任游濟(jì)南，參加鄉(xiāng)試未中。后游石門(mén)山，隱居其中。34歲那年，入仕之心強(qiáng)烈的孔尚任典田捐納，獲得了監(jiān)生的科名。康熙二十三年（1684），可謂是孔尚任的人生轉(zhuǎn)折年。這年九月，康熙南巡，返京時(shí)路過(guò)曲阜祭祀孔子。孔尚任受衍圣公孔毓圻推舉在御前講經(jīng)，得到康熙的稱許，當(dāng)即被破格任用。此時(shí)的孔尚任對(duì)統(tǒng)治者充滿了感恩戴德之情，“犬馬圖報(bào)，期諸沒(méi)齒”。

康熙二十四年（1685），孔尚任被召入京。次年，他隨工部侍郎南下淮揚(yáng)治水。滿懷壯志的孔尚任看到的卻是官員的無(wú)作為：“九重圖畫(huà)籌難定，七邑耕桑戶未收。為向瓊筵諸水部，金尊倒盡可消愁？”（《淮上有感》）。［3］空有一腔壯志的孔尚任面對(duì)官場(chǎng)的腐敗與人事?tīng)?zhēng)斗，頗為失望。這一時(shí)期，他游歷了南明故地。他游秦淮河、過(guò)明故宮，訪問(wèn)并結(jié)交明代遺老，接受他們的感懷之情，加深了對(duì)南明弘光王朝興衰的認(rèn)識(shí)，為繼續(xù)創(chuàng)作《桃花扇》做了充分的準(zhǔn)備。

康熙二十九年（1690），孔尚任結(jié)束湖海生涯回京，官國(guó)子監(jiān)博士。此時(shí)，重回天子腳下并未給他的官途帶來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)。始終遭受冷遇的孔尚任相繼創(chuàng)作了《岸堂稿》、《長(zhǎng)留集》等詩(shī)文作品，抒發(fā)自己壯志難酬、窮困潦倒之情。

康熙三十八年（1699），三易其稿的《桃花扇》定稿，一時(shí)間洛陽(yáng)紙貴，王宮官員爭(zhēng)相借抄，康熙也索去閱覽。次年春，《桃花扇》上演，引起朝野轟動(dòng)。孔尚任隨即被罷官。

從孔尚任的為官經(jīng)歷可以看出，他對(duì)統(tǒng)治者和官場(chǎng)的認(rèn)識(shí)是由感性到理性，由一腔熱血到心灰意冷。孔尚任剛做官時(shí)，對(duì)康熙報(bào)以感激之情，他也渴望在官場(chǎng)做出一番成就。但隨著仕途升遷的坎坷，隨著他在宦海沉浮中嘗盡世間冷暖，他對(duì)康熙所謂的知遇之恩有了更清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)官場(chǎng)的殘酷現(xiàn)狀也有了更深刻的體悟。而孔尚任在南下治水期間，游歷南明故地，撫今追昔。與前朝遺老的深入接觸，讓他對(duì)歷史興亡的規(guī)律有了深刻的認(rèn)識(shí)。種種的經(jīng)歷決定了他在《桃花扇》的創(chuàng)作中，有意識(shí)地把南明的興亡歷史與現(xiàn)實(shí)困境相聯(lián)系，客觀地書(shū)寫(xiě)歷史浮沉的規(guī)律。可以說(shuō)，《桃花扇》是孔尚任成熟、理智的創(chuàng)作。

三、滿漢地主階級(jí)的合流

由此可見(jiàn)，孔尚任在創(chuàng)作《桃花扇》時(shí)的思想情感是極為復(fù)雜的：首先，他作為漢人，又是孔子第六十四代孫，需要站在漢民族的立場(chǎng)之上，記錄明亡清興的歷史。其次，他曾受恩于康熙，也曾期盼在官場(chǎng)中能有一番作為。但他的仕途生涯幾起幾落，使他對(duì)官場(chǎng)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。加之他生活的年代，清朝的統(tǒng)治已經(jīng)進(jìn)入平穩(wěn)的時(shí)期，民族意識(shí)相較于早期抗清時(shí)淡弱了很多，這決定了他不可能冒著被“文字獄”的風(fēng)險(xiǎn)，過(guò)分地以民族主義、愛(ài)國(guó)主義的角度“悼明”。

此外，還需要注意孔府與清廷的關(guān)系。盡管清朝實(shí)行剃發(fā)易服，對(duì)漢文化造成破壞，但是滿清貴族對(duì)漢族傳統(tǒng)文化仍是持以接受、尊重、保護(hù)的態(tài)度。孔府作為歷朝一品公爵府第，世享尊榮。而儒家學(xué)說(shuō)在封建社會(huì)中的統(tǒng)治地位是難以動(dòng)搖的。這一時(shí)期，康熙不遺余力地推崇尊孔崇儒的政策，全面吸收儒家學(xué)說(shuō)。依照孔子的凡奉行周禮者皆為華夏的思想，非漢統(tǒng)治者只要是在堅(jiān)守漢文化的基礎(chǔ)上，便可以為漢人所接受。更為重要的是，康熙積極提拔任用漢族地主階級(jí)知識(shí)分子，他采取祭孔、開(kāi)科舉等文化措施，力圖安撫漢族知識(shí)分子，以求在政治角逐中，獲得受到認(rèn)可的“正統(tǒng)”地位。

可以說(shuō)，這一時(shí)期漢、滿地主階級(jí)已經(jīng)合流，“所以孔尚任——孔府——清王朝結(jié)成了不可分割的階級(jí)一體關(guān)系，而正是封建社會(huì)傳統(tǒng)的君臣關(guān)系，它對(duì)清王朝的責(zé)任感，對(duì)康熙的至誠(chéng)，是一以貫之的”［4］所以，孔尚任作為這個(gè)時(shí)代的地主階級(jí)的知識(shí)分子中的一員，他要維護(hù)宗族利益，維護(hù)階級(jí)利益，要以大局為重，要站在客觀的角度，希冀清王朝吸取南明滅亡的歷史教訓(xùn)。

四、以客觀視角，書(shū)寫(xiě)歷史興亡的規(guī)律

于是，孔尚任在創(chuàng)作中所面臨的問(wèn)題便是：作為“圣裔”，如何對(duì)待明亡清興的歷史？曾受康熙恩寵的清廷官員如何書(shū)寫(xiě)前朝歷史？作為滿漢合流的地主階級(jí)中的一員，如何客觀深入感慨歷史變遷？孔尚任采取地辦法便是：“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”。盡管無(wú)法露骨地記錄清軍屠城的悲慘場(chǎng)景，也無(wú)法直接地的描繪歷史變遷、國(guó)破家亡之痛，孔尚任只好采取以小見(jiàn)大的方式，從侯方域與李香君的“兒女之情”入手，以小情見(jiàn)大情，以小家的破裂見(jiàn)大國(guó)的沉淪。把候李二人的結(jié)合、離別、雙雙入道，與政治斗爭(zhēng)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，把對(duì)舊朝的悲憫和歷史感懷融入進(jìn)人物的悲喜離合之中。

孔尚任所站得角度絕對(duì)不是“反清”的狹隘民族主義，也不是一味的“頌清”。他的立場(chǎng)是中立、客觀的。盡管作為歷史劇，《桃花扇》自然有虛構(gòu)的地方，但孔尚任采用征信求實(shí)的原則，做到了藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)的統(tǒng)一。

孔尚任站在歷史長(zhǎng)河之外，記述明亡清興的史實(shí)，總結(jié)歷史發(fā)展的規(guī)律，希望清王朝以南明滅亡的痛史為借鑒，避免由盛世變?yōu)槟┦馈Ｕ缇S增的評(píng)價(jià)：“不能以是否反清作為標(biāo)準(zhǔn)。道理很簡(jiǎn)單，中華民族是個(gè)大家庭，歷史上各民族之間的斗爭(zhēng)雖然有是非之分，但決不能以漢族為準(zhǔn)則。……總之，《桃花扇》的思想內(nèi)容是較為復(fù)雜的，對(duì)其政治傾向應(yīng)從歷史和階級(jí)的觀點(diǎn)作全面的分析。”［5］盡管孔尚任對(duì)滿清入主中原、漢民族被統(tǒng)治的歷史表現(xiàn)出感傷之情，但他始終是清醒的，‘桃花扇底送南朝'，一個(gè)‘送'正是他態(tài)度的體現(xiàn)。

即使劇中有對(duì)歷史興亡的感懷，但孔尚任“也不是回歸到以君臣之義為首要的封建倫理中，而是把國(guó)家放在了人倫之最上，以國(guó)家為君、臣、民賴以立身的根本”。［6］劇中，孔尚任借張瑤星之口說(shuō)出：“兩個(gè)癡蟲(chóng)，你看國(guó)在哪里？家在哪里？君在哪里？父在哪里？偏是這點(diǎn)花月情恨，割它不斷么！”［7］孔尚任對(duì)君臣民關(guān)系的思考不再是狹隘的民族之見(jiàn)，“皮之不存毛將焉附”的道理，其意義也就超越了明亡清興的易代之悲，更多的是對(duì)歷史興亡客觀規(guī)律的感懷與思考。

［1］吳楚才著.吳調(diào)侯編選.古文觀止［M］.太原：三晉出版社，2008.299.

［2］孔尚任.云亭山人評(píng)點(diǎn)［M］.云亭山人評(píng)點(diǎn)桃花扇.上海：上海古籍出版社，2012，（9）：121.

［3］袁世碩.孔尚任年譜［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1962.26.

［4］劉世德.桃花扇的出現(xiàn)適應(yīng)了清初封建統(tǒng)治者的政治需要［J］.光明日?qǐng)?bào)，1956.

［5］井維增.《桃花扇》的政治傾向及其評(píng)價(jià)問(wèn)題［J］.齊魯學(xué)報(bào)，1981，（6）.

［6］袁行霈.中國(guó)文學(xué)史 （第四卷）［M］.北京：高等教育出版社，2005.245.

［7］蔣星煜.《桃花扇》研究與欣賞［M］.上海：上海人民出版社，2008.