山西嵐縣“嵐城供會”的民間信仰及保護

白 寧 靳鳳仙

(太原學院旅游系，山西 太原 030000；臨縣高級中學，山西 呂梁 033200)

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【辨風正俗】

山西嵐縣“嵐城供會”的民間信仰及保護

白 寧 靳鳳仙

(太原學院旅游系，山西 太原 030000；臨縣高級中學，山西 呂梁 033200)

“嵐城供會”是山西省嵐縣嵐城獨具特色的一項民俗活動，融合了多種文化表現形式，具有獨特的象征儀式及民間信仰，以山西嵐縣嵐城供會作為研究對象，梳理嵐城供會的儀式規程，探究供會生成傳承的根源——民間信仰，展現當地民俗文化的同時，有利于嵐城供會得到更好的傳承與保護。

嵐城供會；民間信仰；儀式規程

“嵐城供會”于每年農歷二月十九在山西省嵐縣嵐城北街舉辦，是當地獨具特色的一項民俗活動，意在紀念“民間神醫仙姑”，相傳已有一千四百多年的歷史，但是，一直以來，該民俗活動并未受到應有的重視。隨著非物質文化遺產保護熱潮的興起，政府部門開始重視對嵐城供會的保護，開展以審美為主導的嵐縣面塑藝術節，受到眾多媒體的關注。2009年6月，“嵐城供會”被列入山西省非物質文化遺產保護名錄。

一、嵐城供會的儀式規程

嵐城供會的儀式主要由兩條線構成：一是圍繞神的活動儀式，包括請神、游神、祭神；二是圍繞面塑供品的活動，包括捏供、擺供和賞供。在實際供會的儀式進程中，這些活動相互穿插，或者并列進行。

(一)糾首會

嵐城供會是以村民自愿參與，糾首集中負責方式進行的一項祭祀活動，“糾首”作為供會的組織者、領導者，安排供會的各項活動。每年農歷二月初，北街開始召開糾首會，主要討論供會的具體事宜，包括籌集會費，安排集體面供的制作地點，布置供會活動的場地等前期工作。

(二)搭神臺、請神

每年農歷的二月十五左右，糾首們組織村民搭建神樓、戲臺和彩門。一般在農歷二月十八的下午會舉行迎神儀式，迎神儀式開始前，糾首們攜帶提前準備好的黃表、香火和爆竹等物品，去城內觀音殿請觀音，旨在祈求觀音保佑風調雨順，五谷豐登。糾首們三拜九叩之后，將觀音神像請出大殿，抬到玉帝廟進行禱告、祭拜，得到玉帝的“批準”后，再按照安排好的路線將觀音像請到北街北口的神樓里，再上香，燒黃表，祭拜。

(三)捏供

在供會的準備過程中，男女分工明確，村里的男子搭建神樓、彩門、迎神祭祀，女眷們則要準備面供，這是供會中最重要的祭品。按照組織者來劃分，面供的制作可以分為兩種：一種是由個人制作的面塑，北街的每戶人家都要參加擺供，因此大家都會在供會開始的前兩天精心準備自己的供品，供大家欣賞；另一種是由糾首組織、集體制作的面塑，這種捏供所用的白面是由集體提供，需要到指定一戶人家集體制作。

(四)祭神、擺供

供會中的祭神儀式可以分為集體祭拜和個人祭拜兩類：集體祭拜是以北街神樓為祭祀中心，而個人祭拜則是以甕城內觀音殿為祭祀中心。北街的集體祭祀是與農歷二月十九日早晨的擺供*“擺”，擺設、陳列之意，“供”是敬奉神靈的供品。“擺供”就是用面塑來祭祀神靈的活動。儀式連在一起，從開始擺供到祭神結束大約一個小時(在祭神的過程中，主要是男性祭祀)，在北街祭神儀式結束后，女性才能在甕城內觀音殿進行祈禱、跪拜、許愿等個人祭拜活動。

(五)賞供

擺供結束后，形成了約200多米場面十分壯觀的“面塑街”，賞供儀式開始，會中面塑的取材豐富、種類繁多、顏色艷麗、寓意深厚。來往的人們會對所呈現出來的面塑進行觀賞、點評，在當地人看來，面塑捏得好壞，不僅能看出捏供者的水平高低，還能反映出家庭中婆媳關系是否和諧，面塑捏得越好，就會得到更多的神靈庇護。

二、嵐城供會的起源及其民間信仰

(一)嵐城供會的生成環境

嵐縣位于山西省呂梁市山區，境內四面環山，中部地勢平坦，幽閉的自然環境導致嵐縣在歷史上與外界交流甚少，消息閉塞，但從另外一個角度看，閉塞的環境使很多民俗文化保留原有的風韻，為傳統文化的留存提供了生存條件。嵐縣的農作物以小麥、玉米、高粱、土豆等為主，其中，小麥雖然是嵐縣歷史上種植較為普遍的作物，但在氣候及當地傳統耕作的影響下，小麥產量較低。在當地流傳著這樣一句俗語：山藥(土豆)拌炒面(粗糧混合面)頂如吃好面(白面)。可見白面在當地被視為稀貴食品，是極好的食物。在如此艱苦的生活條件下，歷史上的民眾用白面捏成面塑來敬奉神靈，足以表現出他們對神靈的敬仰及虔誠之心。

嵐縣歷史悠久，地理位置優越，自古便是兵家必爭之地。商代為燕京戎(管芩戎)地，春秋為晉國屬地，戰國時期屬燕趙，秦漢時為汾陽地，漢末為興郡地，唐武德四年(621)改為宜芳縣，為嵐州治。元至正二年(1342)并入管州，五年后又設為嵐州，屬冀寧路。明洪武初改為嵐縣，屬太原府岢嵐州，清朝覆滅后屬冀寧道，抗戰時期屬晉綏邊區根據地。1950年，縣治所在地由嵐城遷至東村，1971年劃入呂梁地區，至今未變。歷史上的嵐城與北方游牧民族為鄰，是北方重鎮，同時又受到中央政權的控制、儒家思想的影響，嵐城成為具有多民族融合特色的城鎮，民風剽悍，不僅具有尚武精神，又有“文教”的傳統，這為嵐城供會的形成提供了獨特的歷史文化空間。

(二)嵐城供會傳承的根源——民間信仰

民間信仰“是指人們按照超自然存在的觀念及慣例、儀式行事的群體文化形態”[1]。民間信仰是一種古老的信仰，根植于社會生活之中，潛移默化地影響著民眾的行為、態度、價值觀。在歷史的進程中，中國的民間信仰很少受到權威的束縛，民眾會根據自己的需要，對適合自己的信仰體系進行改造。

嵐城供會起源于一個古老的傳說。相傳，在很久以前，有一個女子叫慧蓮，她美麗、善良、孝順，為了醫治雙目失明的婆婆，到處尋醫問藥。在一個大雪天的夜晚，婆媳兩人在一間破廟里休息，慧蓮遇到一位白發白衣老太太，白衣老太太不僅治好了婆婆的眼睛，還傳給慧蓮很多治病的秘方，慧蓮用這些秘方，治好了很多人的疾病，老百姓尊稱她為“活菩薩”。慧蓮去世后，鄉親們感念她的恩德，塑了白衣觀音像，每年的農歷二月十九日(慧蓮去世的日子)都會舉辦供會來祭祀她。

觀音最早始于印度的佛教，兩漢時期傳入我國，盛行于南北朝時期，宋代廣為流傳，并有了“家家觀世音”的說法，明清之后，觀音的形象逐漸世俗化，觀音信仰的佛教色彩開始淡化，成為民間信仰的重要組成部分。由此可見，觀音隨佛教進入中國后，與中國的傳統文化相結合，塑造了具有中國特色的觀音形象，被民眾廣為傳頌。在民眾看來，觀音無所不能，有求必應，可以為人們解決各種困難，消災解難。

嵐城供會中所供奉的神像正是觀音菩薩，但嵐城本地的居民稱其為“白衣大士”。“白衣觀音有強烈的象征意義，象征觀音的民間化和世俗化，觀音從高高的殿堂演化為家神，下臨到世俗，體現了佛教世俗化的過程，干預人生的現實意義，白衣觀音拉近了諸神和世俗之間的距離，增加了雙方之間的親和力。”[2]在整個嵐縣的歷史上，觀音信仰曾盛極一時，所建廟宇規模宏大。隨著歷史的發展，也只有嵐縣嵐城的城北甕城內留存一座觀音殿，嵐城的觀音信仰在整個嵐縣可謂獨樹一幟。嵐城的觀音信仰之所以能蓬勃發展，主要是嵐城民眾對外來的觀音信仰進行“改造”時，融入了中國的傳統文化，特別是將其與儒、道思想雜糅在一起，產生重要的影響。

儒教中所體現的孝道、子嗣、長壽和仁善觀念等融入嵐城的觀音信仰，產生深刻影響，意義深遠。佛教強調眾生平等，人們在接受佛教觀音信仰的同時，把中國傳統的儒家倫理道德融合進去，著重強調孝道。從嵐城供會的起源傳說中我們可以看到，慧蓮因為“孝”，受到觀音的點化，最終修成正果，而此處慧蓮的“孝道”正是儒家傳統思想的具體表現。俗話說：不孝有三，無后為大。儒教還強調“重生”“貴生”。在嵐城，“白衣大士”除了具有觀音菩薩公認的神職之外，更為重要的是被賦予了求子和祛病職能，可見這種重生文化對觀音信仰的影響非同小可。[3]

具有兩千年歷史的道教，以漢代的黃老理論為基礎，集民間巫術、鬼神信仰、仙家方術于一身，是我國傳統的宗教，民眾將道教中觀音的神界地位和救世顯靈方式等融入嵐城的觀音信仰，增加了觀音的職能，以求得到神靈的庇佑。道教中玉皇大帝掌管一切，而觀音是天界成員之一，上受玉皇大帝、如來佛的管制，下可支配各類鬼神。道教有求簽問卦的傳統，通過求簽問卦，旨在得到神靈的啟示與庇佑。民眾把觀音列入道教的神靈體系，救苦救難、預測吉兇、為人送子，出現了我們所見到的解答疑惑的觀音信仰形態。神仙方術中的“符篆”被引入道教，認為服下符水或是佩戴符圖就可驅災辟邪，嵐城觀音信仰中也有這樣的解救世人的形式。如果家里有人生病，無藥可救時，很多人就會前去祭拜觀音，向觀音求救，從而得到心理上的寄托。

綜上所述，嵐城“三教合一”的觀音信仰已形成了一個較為完備的體系，根植于民眾的心靈深處，行孝、行善是觀音信仰中道德教化的表現與追求。救助他人、服務社會、和睦共處等善心善行是廣泛化的“仁善”，是行孝、行善的延伸，“存善心，行善行”有利于調和人際關系，形成村落凝聚力，建立、維護村落秩序。獨特的民間信仰是嵐城供會的靈魂，每一次的嵐城供會都是一場文化的展演，讓人記憶猶新，難以忘卻，更重要的是，可以增強人們的文化認同感，有利于和諧社會的發展。

三、嵐城供會的傳承與保護

(一)嵐城供會的傳承機制

民俗文化的傳承方式主要有業緣傳承、地緣傳承和親緣傳承，嵐城供會在傳承過程中，傳承方式為地緣傳承及親緣傳承。地緣傳承是在一定的地域圈內流行，受嵐城的地理環境及交通條件的限制，嵐城供會流傳于嵐城北街這個空間范圍內。但是，地緣傳承并不是嵐城供會的主要傳承方式，最主要的傳承方式還是親緣傳承。親緣傳承是以家傳為主的傳承方式，嵐城供會這一民俗活動，是以民間面塑藝術為主要內容，面塑技藝的傳承是重點。在當地，面塑供品是由女性制作，這種技藝是由祖母、外祖母到母親，再到女兒、兒媳進行傳承。

民間信仰是嵐城供會傳承的根源，它不僅滿足了當地民眾的精神需要，還影響和約束民眾的行為，具有道德教化的作用。與此同時，民間信仰還具有很強的凝聚力，有利于社會的和諧發展。嵐城供會起源于民間神醫仙姑信仰，慧蓮這一平凡女子，因孝心感動神靈，她醫術精湛、道德高尚，逐漸成為忠孝節義的化身，被人們推崇為神醫仙姑加以崇拜、紀念，后又將其神話為救苦救難的菩薩，形成現在的白衣大士信仰。從最初的民眾紀念到現在的白衣大士信仰，經過了一系列的變化，慧蓮的形象在不斷升華，白衣大士信仰根植于民眾心中，規約與指導民眾的行為。白衣大士信仰是嵐城供會的靈魂，也是嵐城供會傳承的根源，沒有當地的民間信仰支撐，就不會有今天富有特色的嵐城供會。

(二)嵐城供會的民俗保護

嵐城供會的傳承方式主要是地緣傳承和親緣傳承，傳承主體是民間的面塑藝人。每一位傳承主體都應該增強文化傳承的自覺意識，以開拓創新的思維進行技藝傳承。

“嵐城供會”于2005年入選呂梁市第一批非物質文化遺產保護名錄，2009年入選山西省非物質文化遺產保護名錄，關于嵐城供會的保護，嵐縣人民政府采取了許多措施，如供會民俗活動的保護、傳承人保護，各類資料的搜集與整理，開展嵐縣民間面塑藝術節等。這些舉措對嵐城供會的傳承與保護起到了一定的積極作用。但是，在保護過程中，政府部門應注意減少直接干預，讓民眾按照自己的方式對文化進行傳承與發展。[4]

每年的嵐城供會，都會吸引很多外來游客，新聞媒體工作者也會對嵐城供會進行全程記錄，客觀報道。隨著科技的進步，互聯網進入人們的生活，合理利用網絡資源，利用直觀、形象的圖片、視頻，加大嵐城供會的宣傳力度，有利于嵐城供會的傳承與發展。

在文化發展多樣性的今天，嵐城供會依然保持現有的狀態，民間信仰及民眾對審美的追求是嵐城供會傳承的根源、動力。嵐城供會的保護工作十分艱巨，不僅需要各部門的配合，網絡、媒體的宣傳，還需要傳承主體的文化自覺。

[1]董曉萍.民間信仰與巫術論綱[J].民俗研究，1995，(2)：79-85.

[2]邢莉.觀音—神圣與世俗[M].北京：學苑出版社，2001.169.

[3]靳鳳仙.山西嵐縣嵐城供會信仰、儀式與村落社會秩序研究[D].臨汾：山西師范大學，2012.

[4]馬彥奇.山西省嵐縣“嵐城面塑供會”民俗文化考察[D].太原：山西大學，2015.

【責任編輯：王 崇】

C953

A

1673-7725(2016)12-0052-04

2016-10-20

本文系山西省社科聯專項重點課題“三晉文化普及研究”(項目編號：SSKLZXKT2015009)的研究成果。

白寧(1985-)，女，山西太原人，助教，主要從事區域民俗研究。